Torah et techouva : la lumière intérieure et la purification

Alors, nous reprenons notre Perek Dalet, dont je vous rappelle le titre. On ne sera pas toujours sur cette dimension, mais le titre du Perek Dalet parle de la techouva, vous vous en souvenez un peu, techouva au niveau individuel et collectif. Ça parle de cette relation qu'il y a entre le particulier et le collectif en ce qui concerne la techouva.

Le titre du Perek Dalet se trouve à la page Lamed Hé. Nous travaillons toujours sur ces éditions de Orot HaTechouva, Oretzion. Je crois qu'il vaut mieux que tu te mettes un peu sur ta droite, Gilad, pour laisser voir un peu la… tout petit peu. À l'intérieur de ces textes, on va commencer un paragraphe, paragraphe Youd, à la page Lamed Tet. Au bas de la page, on parle de la…

Houtspa. Il y a des textes dans la Guemara, déjà, qui ont été écrits il y a 2000 ans, des textes dans lesquels la Guemara nous annonce, ce sont des choses qui font partie de la connaissance traditionnelle de nos maîtres, que, après la longue galout dans laquelle on s'est engagé après la destruction du Second Temple, un jour on rentrera à la maison.

Un jour se créera ce qu'on appelle… on arrivera à une époque qui est l'époque des talons du Machiah, Ikvéta de-Meshicha. Et à cette époque-là, nous dit la Guemara, préparez-vous, sachez-le, l'effronterie va être terrible. Les paroles dans la Guemara sont Ikvéta de-Meshicha, c'est-à-dire Ekev. Ekev, c'est le talon du Machiah.

Ekev, c'est le talon. C'est le début, quand commencent à paraître les pieds, les pas. Be-ikvéta de-Meshicha, chutzpa, le mot hébreu pour l'effronterie, comme vous le savez peut-être, c'est le mot chutzpa. Et le mot utilisé pour beaucoup, quand même, en araméen, c'est sagui. Sagui, ça veut dire beaucoup. Préparez-vous, ça va être comme ça. Ça ne peut pas être autrement.

Il faut comprendre, donc, le Rav Kook va essayer de nous préparer à comprendre le pourquoi et le comment. Dans l'expression Hikvét HaDor Meshicha, on en a un tout petit peu parlé, le mot Ekev en hébreu veut dire talon. Mais il y a aussi dans le mot HaAkov, c'est aussi le mot de Yaakov lui-même, Yaakov Avinou, qui tenait… Tout de suite, on se retrouve à la page Lamed Tet, on arrive. Lamed Tet. Au bas de la page.

On y arrive. C'est à retenir, le mot HaAkev, aussi. On dit que quand Essav est sorti, il est sorti le premier, mais Yaakov a vu, il tenait son talon. Et il y a aussi, dans cette dimension de Ikvéta de-Meshicha, une dimension de cette époque dans laquelle on est à l'attente du Machiah. Il est retenu, il ne vient pas encore, il pourrait venir, enfin, c'est une époque un peu incertaine. Tout est possible.

Il peut apparaître à chaque moment, mais pour le moment il est retenu, il y a des choses qui le retiennent, et on est à la porte d'attente de son apparition. Et ce Machiah, cette époque du Machiah, c'est une époque dans laquelle Am Israël va pouvoir faire passer son message existentiel en totalité, enfin, tant que l'humanité le peut, mais en tout cas l'humanité sera à l'écoute.

Un ensemble de l'humanité. Le message de la vitalité d'Israël pourrait être compris. Au lieu de regarder Israël d'un œil tordu, l'humanité sera prête à écouter. Et dans la mesure où le message d'Israël est très beau, il doit conquérir le monde. Ça, c'est l'époque du Machiah. Mais pour ça, entre autres, c'est sûr qu'il faut, on en a parlé, on en reparlera encore et encore,

il faut mûrir la qualité de l'existentialité juive sur cette terre, de ce peuple sur cette terre, pour qu'il arrive à son apogée et que le message qui est donné à l'humanité soit à la hauteur de ce qu'Israël peut donner et de ce que l'humanité attend. Quel message ? Tout simplement, par exemple, la capacité de comprendre

la façon dont le divin se rapproche de l'humain, comprendre ce qu'est la prière, comprendre ce qu'est la joie de la sainteté du Kodesh, le plaisir du Kodesh. Sentir aussi, savoir comment se passe, par exemple, le rythme de la vie juive en Israël, dans sa profondeur, pour la goûter à sa façon. Enfin, l'humanité ne va pas être forcément convertie,

mais elle pourra participer à des activités de cette vitalité-là. Et il se rattache que, quand le Temple sera reconstruit, c'est sûr qu'il y aura un moyen de goûter cette joie extraordinaire dans laquelle le monde d'en haut, dans sa beauté, déferle dans ce monde. C'était ça, le Beit HaMikdach: une présence de l'autre monde dans toute sa beauté qui déferle dans ce monde.

De quelle façon ça va se faire, on ne sait pas. Si ça va se faire, des korbanot, il y a discussion sur les korbanot, comme ci, comme ça, quel genre d'activité il y aura dans le Temple, mais il y aura certainement un centre, un centre de présence qui… qui se répand. Mais pour le moment, on attend.

Il y a quelque quarante ans, vous avez certainement tous entendu parler, peut-être connu, enfin, directement je crois que non, vous êtes trop jeunes, vous avez entendu parler de ce soir. Le Rav Yehouda Ashkenazi. Et moi j'étais en Israël dans ces années-là. C'était autour de la guerre des Six Jours, un peu avant, après, après. Surtout après, moi j'étais un peu avant, enfin.

Après la guerre des Six Jours, venait souvent en Israël, ensuite il est monté. Mais il y a une époque où il venait, et à cette époque il s'occupait, là-bas, beaucoup de… colloques interreligieux. Il y avait souvent des relations chrétiennes, judéo-chrétiennes. Il présentait le message juif. Et il était un peu venu dans cet esprit-là aussi quand il avait parlé avec le Rav Tsvi Yehouda, notre maître vénéré, qui est devenu son maître aussi. Le Rav Tsvi Yehouda était le maître de. Et le Rav Tsvi Yehouda lui avait dit, je me souviens à l'époque, je crois que j'étais présent à ces premières rencontres, il disait…

C'est vrai qu'on est attiré par les colloques interreligieux, mais il faut savoir qu'on n'est pas encore prêt. Parce que ce n'est pas un message théologique, ce n'est pas une discussion théologique. Il faut arriver à remettre en vie ce peuple sur cette terre. Il faut contribuer à ça d'abord. Une fois qu'on sera arrivé à

cette dimension-là, à ce moment-là, il faut parler. Mais il faut d'abord reconstituer, en Israël, sa tête. Et donc il l'a un peu convaincu que ce n'était pas encore le moment de passer son temps à parler avec les Goyim Oulam, beaucoup plus de remettre en vie en Israël. Ça ne veut pas dire que le Rav lui-même ne recevait pas des… Je sais qu'il a souvent eu des…

des groupes de personnes importantes, des prêtres qui étaient venus chez lui, des Makoya, vous connaissez un peu, ce sont des mouvements japonais pro-israéliens qui étaient chez lui. C'est sûr, ils étaient très ouverts vers le monde, mais, enfin, chaque chose en son temps. Bon. Si vous voulez, je vais prendre avec vous ce texte-là. En deux …

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