Techouva et pureté de l'âme d'Israël selon le Rav Kook

Alors, on prend dans notre édition d'Orot HaTechouva, que vous voyez là, le début du Péreq Gimel, Yud Gimel, dont le titre est, comme vous le voyez: Orot HaTechouva, Goukhani Ot, Ouma Asi Ot. Le mot Orot, c'est le pluriel de Or, qui veut dire lumière. Orah, qui veut dire chemin, sentier. Orot HaTechouva, des chemins de techouva, un niveau spirituel, Humasiyot, et Danakht. Bien, dans le bas. On va voir qu'il y a un certain nombre de points centraux dans ce thème de la techouva. On commence par le premier, Bevakasha Ilan. Tu nous le dis très fort, Bevakasha Ilan.

Passage inintelligible: la transcription répète des mots sans suite cohérente (« le Rambam » en boucle). Impossible à restituer fidèlement.

Le Rav nous présente en fait une approche.

Un Am Yisraël dans lequel on va essayer de toucher le génie d'Am Yisraël, l'âme d'Am Yisraël, et l'essentiel de notre techouva va être représenté comme la capacité d'adhérer à cette dimension profonde d'Am Yisraël. Yéchar l'Eidavek B'Hemet, on peut vraiment s'unir B'Yessod HaLeumi shel Yisraël, sur la base qui fait d'Am Yisraël un peuple, sur la base du peuple d'Israël.

Sur la base nationale, c'est-à-dire la base qui fait de lui une nation spéciale, qui ne peut se joindre à cette dimension-là que celui dont l'âme a déjà été purifiée à travers une techouva qui efface les fautes de l'homme qui sont répréhensibles.

Ou bien quelqu'un qui n'est jamais tombé. Ou bien quelqu'un qui, au départ, a une âme propre, sans chute. Pourquoi ? Pourquoi est-ce uniquement des êtres qui ont déjà réussi à se retrouver devant une intériorité dans leur pureté ?

Ce sont uniquement eux qui peuvent unir l'âme d'Israël. Le fondement authentique du peuple d'Israël, des propriétés de l'âme d'Israël, de ce peuple d'Israël, je l'appelle ici Chefa'at Tsedaka Elyona. Le mot Chefa'at veut dire inspiration. Chefa'at Tsedaka Elyona, l'inspiration vers le haut.

Justice. Donc, c'est le fond du désir de ce peuple dans l'histoire: apporter cette justice qui existe en attente, l'apporter au monde. Tsidkat Hachem, Baoul. Kol Mizdahem vient du mot Zehoum. Zehoum, c'est quoi ? C'est la pollution, la souillure. Tout celui qui se souille d'une faute, à travers une faute, selon la quantité, l'importance de cette souillure, Ve-Kedey Shezou Manitou, à la mesure de cette descente, de cette souillure. Le désir de la justice et du bien ne vient pas illuminer son intérieur.

Et Hachem ne... Il ne pourra pas s'unir vraiment avec cette dimension qui est l'expression du peuple, jusqu'au jour où il va se purifier. Il y a un message très clair; ce n'est pas la première fois qu'on le rencontre dans le texte du Rav. Le Rav insiste énormément sur le fait que ce peuple est le peuple que HaKadosh Baroukh Hou a choisi pour être sa résidence à travers son monde.

Quand chacun de nous essaie de joindre ce génie-là, de chercher à s'identifier en relation avec cette dimension-là, pour pouvoir le faire, il faut qu'il vive sa propre dimension dans sa pureté.

Ce n'est que s'il arrive à se purifier pleinement, à être vraiment ce qu'il y a de meilleur en lui-même, qu'il peut vraiment toucher le fond de l'âme de son peuple.

Je lis ici. Dans ce même sens, on va continuer sur le paragraphe qui suit. Si tu veux bien, Shaoul, tu nous lis un peu ce paragraphe.

Passage en grande partie inintelligible: la transcription répète des noms de la Torah (« Béréchit, Chemot, Vayikra, Bamidbar, Devarim ») et des mots isolés sans suite. Le contenu de la lecture ne peut pas être restitué avec certitude.

Fragment partiellement intelligible: il est question de l'humanité, de « tout ce qui est là-bas », et de l'impact de la vêtement israélien qui concerne le Bon Dieu. Il faut éliminer tout impact.

Maasit mikol ha-nogea la-nefesh ha-Yisraël. Ve-zot hi avoda ha-matsrehet litchouva mura mikol piyatey fratim shel kol chet ve-avon, al pi ha-Torah she-khtavah ba-alpe, she-kulah hi nishmat HaShem be-kesher Yisraël.

Il faut que l'homme arrive à rencontrer et à vivre cette relation, et dans le cas où il vient à faillir, il perd cette relation, il perd cet homme.

C'est une harmonie qui est en puissance en lui depuis la création de l'homme. Quand l'homme est ce qu'il doit être, il porte en lui cette capacité d'harmonie. Quand l'homme quitte son idéal, il perd cette harmonie.

Non, revenons sur notre texte. Kedele Asir Kol Massach Magdiel: pour ôter Kol Massach, tout écran qui peut...

On doit se séparer entre le bien divin, le général, et cette âme particulière de l'année venue. Atsmehalo, qui est quand même plein de désir de se joindre à cette émotion profonde. On doit bien se séparer de toute faute morale.

C'est encore et encore ce message qui revient à chaque fois. Cette capacité de vivre notre authenticité spirituelle est conditionnée par le respect des valeurs morales. Cette vitalité spirituelle ne se libère que pour ceux qui sont prêts à respecter les valeurs morales.

Dans toute son extension, de la façon la plus générale, cette extension consiste à quitter tout défaut moral.

La pureté de nos actes, qui sont purifiés, en fait, par la réflexion qui les perfectionne. Ce que le Rav appelle Taharat HaMaasim HaSikhlit, la pureté des actes rationnels. Cheko leh leh, aussi bien ces bonnes middot que ces actes bien faits, hem Itpachtut Ahor HaEvoki BaOlam. C'est en fait Itpachtut, l'extension de

Lumière divine, ba-olam, be-trunat kladit, de façon très générale, amakefet et ha-enoshiyout, qui englobe toute l'humanité et toute l'existence. Et kol ma sheyesh makom, le-trunat musar, là où il y a une place, une valeur morale quelconque, taparit. La lumière divine s'étend,

S'installe, apparaît là où il y a un respect des valeurs morales attendues dans telle ou telle situation de l'existence. Une valeur morale dans laquelle il y a un respect de l'autre, une aide à l'autre, qui est dans tous les recoins de l'existence, et le divin est là.

Pour appuyer cette tendance vers le bien, et pour le bénir. Et quand il y a un retrait de ces valeurs morales, il y a une distance qui se fait, un écran éventuel qui se forme entre l'être et son Créateur. On continue.

Pourquoi le Rav parle-t-il de cela ? Le Rav parle finalement de la façon dont Israël se présente au monde. C'est la façon dont Israël apparaît dans la vie. C'est ce que le Rav appelle ici, en termes de lévouch, l'habit d'Israël. Lévouch, qu'est-ce que c'est ? Le lévouch d'Israël, c'est cet habit qui correspond à notre nature, bien devant Israël.

Il faut donc, dit le Rav, enlever tout empêchement qui nous gêne pour achever, pour compléter cet habit. Et cet habit, je le rappelle, c'est le Dévouch Israéli, cet habit, cette présentation de notre vie, dans son plein sens d'Israël. Maintenant, c'est le Dévoucha Israéli, Amal Bish et Totova Eloki.

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