Techouva et unité du divin dans les deux infinis

Je vous invite à prendre la page lamed-hé, c'est le Perek Dalet. On lit ensemble le titre qui nous accompagne déjà quelques cours: Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, la Torah, la Guemara, la Michna, le Rambam, le Talmud, le Rambam, le Perek Dalet, Devarim, l'émouna, la Torah, la Gueoula, Bamidbar, Devarim, l'émouna, la Torah, la Guemara, Pessa'h, Chavouot, Hanouka, Pessa'h, Chavouot, Hanouka.

Shalom. La techouva haperatit hayechidit, la techouva haklalit ha-tsibourit, haolamit, ba'olam, ou bikneset Yisrael. On retraduit: la techouva haperatit hayechidit, c'est la techouva particulière, individuelle; la techouva haklalit ha-tsibourit, et la techouva générale, collective, haolamit, au niveau du monde.

Et cela, aussi bien dans la grande humanité, c'est ce qu'on appelle Baolam, que à l'intérieur du collectif d'Israël avec sa spécificité, ce qu'on appelle Knesset Israël, avec sa particularité de réaction. Vous voulez, le peuple hébreu réagit d'une façon qui est la sienne. Il a son rôle, il a son travail, il a sa sensibilité, qui complète celle du monde entier, mais qui est la sienne.

Ici, on rencontre un thème que vous allez certainement rencontrer dans vos études, ce thème des deux infinis, qui est le thème de la présence divine au niveau des grands infinis de ce monde, et aussi la présence divine au niveau des petits infinis, des micro-petits. La Providence divine se trouve partout. Elle se trouve dans la façon dont on conduit les grands mouvements de l'humanité. Elle se trouve aussi à l'aide, et elle intervient

à travers le travail personnel de chaque individu dans son tikkoun personnel, particulier. Et le Rav insiste beaucoup dans ce chapitre sur le fait qu'il faut s'habituer à savoir que la Providence divine, aussi bien au niveau des grands mouvements du collectif

qu'au niveau de la vitalité d'un individu dans son particularisme le plus grand, se réfère à la même identité divine. C'est vrai que les vitalités qui sont animées sont très différentes. Certaines sont de grandes vitalités collectives, de grands mouvements, de peuples entiers. Et face à ça, il y a des vitalités très spécifiques dans le monde de la recherche personnelle de l'individu.

Apparemment, ce sont des vitalités très différentes, mais elles se réfèrent à la même identité divine qui est derrière. Je vous entends mal ? Si tu veux, tu pars au plus haut, tu reviens au même. Ce n'est pas toujours comme ça dans la vie. En général, les références qu'on nous fait ne sont pas les mêmes que dans la vie: les personnes qui s'occupent du grand collectif, en général, ne sont pas celles qui s'occupent du petit. Mais là,

on insiste sur ça. Le Rav dit: prendre conscience de cette chose-là, c'est prendre conscience de l'omniprésence divine, et c'est une clé pour réussir cette techouva. On va voir un petit texte sur ça, qu'on a peut-être vu une fois, mais on va revenir dessus. Je vous invite, par exemple, à la page lamed-vav, le petit paragraphe d'Alet. En bas, il y a trois lignes. Page lamed-vav. Au bas de la page, c'est le petit paragraphe d'Alet.

On essaie d'où ce mot ?

Lavo. On avait touché ça, je crois, déjà une dernière fois. Je reviens dessus pour insister, parce que c'est en deux mots, et ça insiste beaucoup sur l'âme de ce chapitre: Ateva Aolami, c'est-à-dire la nature de ce monde, en grand. Vechol Yetzir Prati, et toutes les créatures particulières. Et parallèlement à ça, Aistoya Enoshit, l'histoire humaine, en grand.

Le Kol Ish Yechidi Yuma Asav, et chaque être, chaque individu particulier, dans ses actes et sa petite histoire personnelle, tsichim liyot mesoukarim beskira echad, doivent être analysés avec le même regard, la même analyse. Ke tochen echad, comme le même contenu,

malgré le fait que je m'occupe finalement de dimensions complètement différentes. Mais ça doit être regardé comme tochen echad, comme un seul contenu, baal prakim shonim, qui est fait de différents éléments. Et si les choses sont faites ainsi, et si on arrive à voir les choses comme il le faut, et qu'on comprend que derrière

cette apparente vitalité différente, il y a en réalité la même référence d'identité divine qui dirige tout cela, le Rav dit: alors la lumière de la connaissance se presse de venir. Laquelle lumière de connaissance, de prise de conscience, c'est elle qui est la clé de la techouva. C'est ce que dit le Rav: si tu t'habitues à voir le monde comme ça, à le rapporter

dans toutes ces dimensions à la même identité divine, finalement, cette référence au divin, c'est la clé de la techouva. La personne qui fait techouva, finalement, arrive à se relier, dans cette techouva complète, quand elle se relie pleinement à cette identité divine. Quand elle est loin, elle se relie par elle. Identité divine, disons. Chose comme ça. Disons comme ça. Et le Rav va ici

nous donner une série de textes dans la même direction, dans le même esprit, dans lequel il va parler de la façon dont l'individu d'Israël se réfère à l'âme collective du peuple d'Israël. Et que, finalement, se relier à cette âme collective, malgré le fait que notre aventure est une aventure individuelle, particulière, l'âme du collectif, c'est quelque chose d'immense.

Mais se référer à ces dimensions-là, c'est la meilleure façon de vivre notre identité, même individuelle. Se relier à cette âme du collectif, c'est finalement réussir cette techouva. Parce que c'est à travers ce mouvement de relation profonde, et le Rav va développer ce thème, à l'âme du collectif, que l'homme retrouve, en réalité, l'homme d'Israël retrouve son identité

dans la mesure où l'essentiel du contrat entre le Maître du monde et le peuple juif, c'est une relation du divin à un peuple. Il y a ici de très beaux textes, qu'on va voir bientôt, dans lesquels on insiste beaucoup sur le fait que, derrière les grands mouvements du collectif d'Israël, il y a en fait l'identité divine. Derrière la sortie d'Égypte, il y a l'identité divine.

D'ailleurs, la descente en Égypte aussi, avec ses difficultés, là-bas aussi. Derrière l'entrée en Israël, et à notre époque, sans aucun doute, le retour d'Israël sur cette terre: actuellement, c'est sûr que les grands mouvements collectifs d'Israël qui reviennent sur cette terre, les mouvements qui peu à peu travaillent ce peuple pour le remettre à sa place et le redresser, le faire vivre comme il faut, c'est certainement les

messages de l'identité divine qui suit son peuple. Le Dieu de l'histoire. Ken Moshe. À travers les drames de la souffrance juive, il y a quelque chose, aussi, dans lequel la Providence fait partie de cette réalité-là. C'est-à-dire le manque de Providence, disons. Manitou, Manitou essayait de présenter les choses d'une façon un peu différente. Quand on parlait de la Shoah, il essayait d'expliquer la Shoah de la façon suivante: tant que

le fait de rester Bechoutz Laaretz avait une obligation pour nous, il y avait une Providence divine qui essayait de nous protéger, malgré des difficultés. Mais quand le moment du retour est venu, il y a quelque chose qui disparaît, parce que la Providence passe ailleurs. Je ne parle pas du programme, je parle de la Shoah, par exemple. Dans …

…