Techouva et pureté de l'âme d'Israël chez le Rav Kook

La dernière fois, nous avons fini notre Pérek Yud Bet, et nous nous engageons maintenant dans notre Pérek Yud Gimel. Le titre de ce Pérek Yud Gimel, c'est Ochot HaTechouva Ruchani Otou Masut, c'est-à-dire: les sentiers de la Techouva.

Aussi bien au niveau spirituel que engagé, non. On va retrouver des textes que nous avons déjà effleurés précédemment, dans les premières pratiques d'Orot HaTechouva, mais on va les retrouver ici plus approfondis. Le premier de ces textes, c'est ce qui se trouve dans notre Séif Alef, au tout début du Pérek Yud Gimel, que nous allons prendre maintenant. Si tu veux bien, Shaul, tu vois où c'est ? Yev Shaar ? Leva Keshav, vas-y, tu lis.

— Oui, c'est vrai.

Ce qui est central dans Orot HaTechouva, qu'on a déjà rencontré plusieurs fois, c'est le fait que les dimensions les plus idéales que nous portons nous-mêmes, en tant qu'hébreux, en relation avec ce peuple, ce sont les dimensions qui nous unissent à l'âme de ce peuple, dans la mesure où le peuple d'Israël a été choisi par HaKadosh Baroukh Hou pour être finalement le véhicule de Son intention dans l'histoire. Que c'est à travers l'histoire d'un Israël auquel l'homme vous pousserait le mieux. Au fond de ce peuple, il existe une présence qui relève de l'ordre de la perfection. Celui qui veut vraiment rejoindre le fond de l'intention divine sur ce peuple, le cheminement de cette âme dans l'histoire,

doit être à la hauteur de cette dimension. Bon, prenons tout de suite le texte: Yifchar leidabek behemet. Ok, on ne peut pas s'unir vraiment, leidabek, à la base, behemet, vraiment... Bé yesod aleu michel Yisraël, vers la base de ce peuple. Yesod aleu, c'est-à-dire la base supérieure du peuple d'Israël. Kim, ne peut s'unir vraiment à la base, au cœur de ce peuple d'Israël,

dont l'âme — c'est-à-dire celui dont l'âme a été purifiée à l'aide de la Techouva, mé-hata'ot: en faisant Techouva des fautes de l'humanité, de l'homme, de ses fautes, mégounot, qui sont reprochables, ou midotav hakotot, et des mauvais comportements, ou

bien quelqu'un qui, au départ, n'a pas eu cette expérience de la descente et de la faute, mais qui a réussi, depuis tout le début, à garder son âme dans sa pureté. Ce sont ces êtres-là, ces gens, ces tsadikim, qui ont gardé leur pureté, ou ces baalei Techouva qui ont réussi à faire une Techouva complète, qui sont capables de sentir, de toucher,

d'exprimer cette relation avec l'âme de ce peuple, qui est l'âme d'un peuple choisi par le Créateur du monde pour faire avancer l'histoire.

La base authentique des propriétés de ce peuple d'Israël, qui est le peuple de Dieu. L'aspiration supérieure. L'aspiration vers la droiture supérieure,

la justice divine dans le monde. Et kol mi-shenizdahem be-ezekhet: et chacun qui s'est… qui est devenu un but, ze'um, c'est une impureté, qui a touché une impureté à travers une faute quelconque. Lefi yotèr midash ezwa matos, selon l'importance de cette impureté.

Le désir de la tsedaka, de la charité, de la et du illumine dans son cœur comme il le faut, parce que la faute, quelque part, vient estomper sa capacité de faire vivre son idéal, et cela l'empêche de s'unir avec le fond de sa pureté,

qui est, en fait, une dimension de pureté de type divin, dans sa totalité. Ve'al ken lo yekushar behemet: il ne peut pas s'unir réellement im ha-tzorekh à ces dimensions du peuple, c'est-à-dire les dimensions communes à chacun de nous, le dénominateur commun de l'âme israélite, qui est en fait l'âme d'Israël. Im … ad hacher hitar,

jusqu'au moment où il va se purifier. On avait vu pendant le premier Pérek, hein, ce thème sur lequel le Rav Kook insiste dans Orot HaTechouva: l'une des façons d'aborder le thème de la Techouva, c'est d'essayer de faire Techouva pour atteindre le message du génie d'Israël.

Faire Techouva pour arriver à trouver une expression authentique de notre identité de peuple de Dieu. Faire Techouva pour pouvoir être l'expression de quelqu'un qui est uni à ce peuple et à travers lequel ce peuple s'exprime. C'est un thème qui revient souvent chez le Rav, et qui est ici exprimé à travers cette nécessité de purification, de travail personnel,

pour pouvoir être, en quelque sorte, un porte-parole, qui est l'écoute du fond de l'histoire de. Petit texte.

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