Techouva : un destin collectif et universel

On se retrouve dans nos textes d'Orot HaTechouva, dans cette édition, au Perek Dalet. Je vous rappelle le titre du Perek Dalet, sur lequel on va revenir un peu. HaTechouva hapratit hayechidit ve'ha'techouva haklalit ha'tziburit ha'olamit ba'olam ou b'ichnes et Israël. Faites attention au titre, je reviens un peu dessus.

Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, la Torah, la Guemara, la Michna, le Rambam, le Kouzari, la paracha Béréchit, Chemot.

Dans le monde et en particulier dans l'assemblée d'Israël. Mais on voit que la dimension de la techouva est comprise par le Rav Kook comme quelque chose qui, premièrement, n'est pas simplement individuel. Deuxièmement, ce n'est pas uniquement la part de l'homme d'Israël: c'est quelque chose qui concerne le monde entier. Ça, c'est un point important: chez le Rav Kook, cette dimension humaine concerne le monde entier.

Elle rejoint en fait ce qui est certainement le destin d'Israël, avec sa responsabilité par rapport à l'ensemble du monde. Quand on voit par exemple la personne d'Abraham Avinou, sa responsabilité par rapport à l'humanité, nos maîtres nous disent qu'il y a une énorme affinité entre l'âme d'Abraham Avinou et l'âme d'Adam Rishon, dans la mesure où c'est la même responsabilité par rapport à l'ensemble de l'humanité.

Et ce n'est pas par hasard: on voit que, quand Avraham Avinou trouve un endroit pour enterrer sa famille, c'est un endroit où sont enterrés Adam et Chava. Ce n'est pas par hasard.

Alors, à l'intérieur de ce texte, on a vu certains passages. Je vous propose maintenant de prendre à la page. On avait vu le paragraphe Guimel.

On va prendre maintenant le paragraphe Dalet, qui est au bas de la page. Vous voyez le texte ? Ça commence par Ateva haolami, d'accord ? Je vais le lire d'abord: Ateva haolami, Chol yetzir prati, Ahistori anoshit, Kol ish yechidi u-maasav, Tsichim lihyot mesukarim beskira achat, Ketochem echad, Bal prakim shonim, et Az memaher et ahora shel adea.

On en avait un peu parlé la dernière fois aussi. Je reprends encore ce qu'on avait vu. Je traduis.

Et chaque homme, dans son individualité, dans ses actes particuliers, doit être regardé sous le même regard. Tout ça fait partie de la même histoire. Ketoch echad, comme un même contenu. Baal prakim shonim, fait de toutes sortes de membres séparés, mais c'est le même contenu.

Béréch, on traduit ça par membre, partie. Véaz, si on voit les choses de cette façon, et qu'on est capable de voir en même temps le général et le particulier, à ce moment-là on arrive à une dimension dans laquelle on comprend des valeurs qui sont des valeurs essentielles. Le texte dit véaz, memaher et ahora shel adea.

Maintenant, je voudrais revenir un peu sur ce thème. J'en ai parlé aussi un peu la dernière fois, mais je reviens dessus. Le Rav Kook présente une réalité, une vitalité qui est très spécifique au monde juif, au monde de la Torah: c'est la compréhension organique de la vie. Regarder la vie comme un organisme.

Qu'est-ce qu'un organisme, de façon générale ? C'est un ensemble d'éléments, dont chacun a son rôle particulier, mais qui sont en fait liés les uns aux autres. Il y a des éléments différents qui font chacun leur rôle, mais ce qui est spécifique, c'est comprendre qu'il y a un destin commun dans ces différents membres, et qu'il y a une interactivité, une interaction entre ces différentes dimensions, pour donner une vitalité commune.

Le Rav nous dit ici que, lorsqu'on regarde l'ensemble de l'humanité, et qu'on regarde les différents membres de l'humanité, et les détails de la vie particulière de chacun, et d'autre part qu'on regarde l'ensemble de la vie, eh bien, en réalité, chaque élément de cette vie, même s'il est tout petit, est lié à l'ensemble.

De la même façon, prenons l'exemple d'un organisme: un petit doigt. Chez nous, c'est un petit doigt, mais c'est le petit doigt de l'organisme. Il fait partie de cet organisme, il a son rôle. Quand le moment est venu, c'est lui qui devient l'essentiel de l'activité de cet homme, quand il a besoin de son petit doigt. Et il est au service de… bon, il y a d'autres membres qui sont beaucoup plus centraux,

et qui ont une activité constante par rapport à l'organisme, comme le cœur. Mais les différents éléments d'un être sont importants, chacun a son rôle particulier, comme dans une chorale, ou dans un orchestre: chaque élément de l'orchestre est important. Il y a des fois où certains éléments de l'orchestre ne rentrent pas en jeu, d'autres y rentrent.

Mais dans l'ensemble, si on regarde tout ça dans le temps dans lequel cet orchestre travaille, il est sûr que chacun a son rôle, même si ce n'est pas en même temps. Vient ce moment où il a son rôle, et son rôle sert quelque chose de commun, une expression de cet orchestre qui veut nous faire passer un message. C'est ce qui se passe aussi dans ce qui est dit ici: chaque élément de l'humanité a son importance

dans un destin commun, qui est le destin de l'humanité. Et si je comprends le destin de l'humanité, et je parle de l'humanité, alors je comprends qu'il y a une âme derrière cette humanité. En comprenant que c'est une âme commune au niveau de l'humanité, j'arrive à quelque chose qui me rapproche du divin: c'est justement cette réalité qui met en marche cet ensemble dans sa diversité, et qui tient aussi à ce destin commun. Elle donne un sens, un lien commun à ces différents éléments. C'est clair, ce que je dis ?

Maintenant, on va passer à un paragraphe qui est important, comme tous, pour comprendre la pensée du Rav. On en avait aussi parlé un peu la dernière fois, mais je le relis encore en insistant sur un ou deux points. Je prends le paragraphe Hé: Béhémet, iyevchar litromem elateshukar uchanichel iyechwa taklal,

Bli tshouva penimit amouka mikol chet v'yavon. Omnam, yachid, sheshav be'uval zeh mochalim lo velekol ha'olam koulou. V'chel, yacholim rabim leyt'alot le tchouna idealit ha'gnoza b'nishmat ha'ouma al yede tshouvat hayachid ashav le matara zo shel ittashirut hazrachat tshoukat geon ha'ouma beta'arata.

Je reviens sur ce texte qu'on a vu une première fois la dernière fois, mais j'insiste sur les pôles essentiels qu'il y a comme message dans ce qui est dit ici. On parle, premièrement, d'une dimension: il y a une valeur collective essentielle. Deuxièmement, pour pouvoir avoir accès à ces dimensions collectives, il faut…

…dans le contexte d'Israël, être pur, être kadoch. L'individu, quand il grandit dans son aventure de kedouchine, c'est ça qui lui permet de participer de plus en plus à la vitalité du collectif. C'est-à-dire que les grands hommes de notre histoire sont de grandes âmes collectives.

Quand on pense à quelqu'un comme Moshé Rabbeinu, la tradition dit de lui: chakoul keneged kol Yisraël, il pèse comme l'ensemble d'Israël. Mais le message va beaucoup plus loin que ça. Quand on voit la façon dont Moshé Rabbeinu avait tendance à se lier à chaque élément de Am Yisraël, par exemple, on voit que Yitro arrive,

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