Chabbat, plénitude de l'âme et retour vers la Torah intérieure

On avait pratiquement fini Tet, dans l'âme de Tet. On avait fini, je crois, Tet. Et la fin de l'âme de Tet, je reviens tout petit peu dessus, parce que c'est très spécifique dans la considération. Tu veux écrire ? Tu as déjà écrit. On a Daniel, ce que tu fais, c'est ça, tu le mets là. L'équivalent: Yom Khamish, Yom Revi, Semach.

Il y a une place là-bas pour qu'on revienne ? Ça va ? Je reviens tout petit peu sur ce qui a été dit en conclusion, comme message essentiel, important. À la fin du paragraphe Tet, de la page Tet, le Rav parle finalement du fait qu'Am Yisraël revient dans toute sa plénitude sur la Erets Israël.

Et vit son destin, sa plénitude, ici. Et le Rav insiste pour dire que cette grandeur à laquelle on peut arriver, à laquelle on doit arriver, qui est de vivre pleinement les dimensions de la Torah, le Rav, je dis…

Vous voyez, je me retrouve sept lignes avant la fin. Donc, ce retour à la plénitude spirituelle se fera à travers Al Yedéh Archarat Alevavot. Vous voyez le texte, d'accord ? Ça se trouve donc dans l'âme Tet, sept lignes avant la fin. J'aimerais bien qu'on relise ça. Si tu veux, Eyal, tu vas reprendre ça. Tu prends l'âme Tet, Eyal. L'âme Tet, la fin du paragraphe Tet, sept lignes avant la fin. Al Yedéh.

C'est l'ignorant la fin. Il y a, à l'idée… Oui, toi, toi, toi, il y a, il y a, il y a, vas-y. À l'idée.

Ce que dit le Rav, c'est quelque chose qui est contenu profondément dans tous les textes du Zohar.

Dans lesquels on annonce très fort que les textes qui sont là sont préparés pour le retour d'Israël à la fin des temps. C'est-à-dire qu'en Israël, après cette longue, longue promenade dans le monde, revient Israël avec une capacité, une nécessité et une volonté de grandir. Et ça se traduit à travers la rencontre vivante avec les grands messages de la mystique juive.

Je reprends le texte avec vous, si vous voulez. Alors, le Rav présente le retour d'Israël dans toute sa plénitude, et ceci, comme ça a été lu, Aliedé, vous suivez ? Aliedé. Archarat Alevavot, c'est-à-dire la préparation, et il le faut, parce qu'il y a une préparation de midot et d'études, de connaissances et de midot, pour être à la hauteur de cette étude, pour qu'elle se fasse comme il le faut.

Et pas de façon tordue, comme ça s'est passé à certaines époques de notre histoire. Et le Rav le rappelle. Allez-y: Archarat Alevavot, la préparation, l'adaptation, comme il le faut. Les oraches et le Torah amethi apnimi, vers la lumière de Torah amethi pnimi, intérieure. Et c'est de quoi il s'agit, de raser Torah. Bon.

Préparez-vous, bézrat Hachem, vous y arriverez, bézrat Hachem, après votre mariage. Avant, ça n'est pas tellement conseillé. Hacher al pi, set orah shel Torah, pi ash parot, selon l'influence. Sheish pi ou alele, Hacher dafkou ba'em bello Hacharaoui. C'est l'influence qui a joué sur ceux qui s'étaient attachés, dafkou ba'em, à cette étude. Bello a hercher haraoui, sans la préparation.

Et le Rav dit, au contraire, c'est essentiel de savoir que…

La grandeur spirituelle à laquelle on va accéder à notre retour en Israël tourne autour d'une connaissance de ces messages-là dans de bonnes conditions. Dav Kameor Chayim Zé, Hachar HaShpaot, Bilti Moucharot: quand il y a des influences qui n'étaient pas comme il le fallait, pas préparées comme il le faut, pas Mouchar, pas préparées. Matzmi Chot Mimenu… c'est quoi Matzmi Chot Mimenu ?

Ils ont poussé la chante Semr, ils font grandir de lui Saqanat HaAson VaOlam, des choses qui sont vraiment dangereuses. Davka, de cette lumière-là, Mimenu, Titzmach, Yeshua, le salut d'Israël. Yeshua Tol HaMim Sheloh, son salut éternel. O Fa'at, Or HaTov HaElyon, qui est le Siman de Yemot HaMashiach.

Au Fa'at Hor HaTov HaElyon, qui est l'apparition, à la rencontre de l'homme et du collectif d'Israël, dans une vitalité pleine de sens. Au Fa'at Hor HaTov HaElyon, qui vient d'en haut, le Achayot HaLiyado, le Achayot HaLiyado, pour mettre en vie, à travers cette lumière…

Qui est véhiculée par les textes de la mystique juive, bien étudiés comme il faut par des gens qui sont préparés. Les hayyot al yadot etaklan v'etaprat. Aussi bien au niveau de l'aventure individuelle que de la volonté collective. Et donc, c'est… enfin, c'est important que… c'est essentiel de prendre conscience…

Que la dimension collective aussi d'Israël va être touchée par cette dimension-là de l'étude profonde et mystique. Alors que, dans son temps, au moment de l'apparition, du temps de Rabbi Shimon Bar Yochaï, c'est apparemment ce ligament de Yechidim. Yechidim qui vivent dans leur monde très spécial, cette capacité de rentrer dans cette dimension de l'esprit. Et à l'époque…

Il y avait, c'était très fort, la halakha, et pas forcément ces dimensions-là, malgré le Beit Hamikdash. Mais maintenant, quand on revient, il s'agit de rencontrer ces dimensions-là, de s'y préparer, de le vivre. Et effectivement, actuellement, en Israël, si vous avez voulu ou besoin des adresses, vous êtes à Hachem. Dès votre mariage, je vous les donne. Il y a de bonnes adresses dans lesquelles on peut utiliser ça comme il le faut. Les hachayot aliado…

Eta Klal ve Eta Prat. Aussi bien au niveau collectif qu'individuel. Et c'est autour de ça que se présente ce thème, qui est le fait de remettre en place le contenu de la civilisation juive, qui s'appelle Souqat David. Souqat David, c'est le Mashal. Comment je vais traduire Mashal ? Hein ?

La parabole, je crois que c'est mieux. La parabole qui concerne la structure d'Israël, Souqat David, qui risque de tomber et qu'il faut savoir soutenir et élever comme il faut. Donc elle s'appelle Souqat David Hanoufele. Hanoufele, dans le sens de « elle risque ». Il faut faire attention à savoir la soutenir comme il faut. On en a parlé…

Plusieurs fois, et on continuera à en parler, comme maintenant dans ta question.

— Pourquoi ? Ce n'est pas un Beit ?

Parce qu'elle a une fragilité aussi. Il y a un effort à faire autour de ça constamment. Pour la tenir, pour la tenir vivante constamment, oui. C'est comme une vie spirituelle de qualité. Elle demande constamment un travail.

Alors, d'un côté, l'Aqif d'El Simat HaNofele, et d'un autre côté, l'Eassir Kherpat HaHachem, c'est-à-dire d'enlever la honte. Cette honte qui est le fait que le peuple de Hachem n'apparaît pas dans toute sa lumière, alors que son but est de représenter le centre de la lumière pour le monde entier. C'est notre rôle, vous êtes au courant. C'est pour ça que vous êtes là.

Pour vous et pour le monde entier. On est là pour nous et pour le monde entier. Ce que je ne sais pas bien… Bon, on avait déjà démarré un tout petit peu Youd aussi, hein. Je crois qu'on avait commencé à toucher. Un tout petit peu. Mais on va se lancer dedans. Je repasse un peu sur les noms pour me remettre comme …

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