Nefesh et Chabbat : patience dans la techouva

## Revenir sur le paragraphe

Moi, je veux revenir en arrière sur le paragraphe Vav. Je crois qu'on n'a pas suffisamment insisté là-dessus, alors, si vous permettez, on va revenir sur ce point. Si tu veux, Ilan, tu vas nous lire, à l'intérieur du chapitre Yud Gimel, à la page Tsadik Hey, le paragraphe Vav.

— Hein ? Non. Pasouk, c'est un verset ? Non.

Le paragraphe, c'est Seif. Le chapitre, c'est Perek.

Mais il y a… mais il y a… mais il y a…

Bédavarim she-lehaba, vachach kach, bédavarim she-bé'avar anoach leitaken, vachach kach. Idrachel achoub gam bédavarim she-tzikounam kabet, vichou yerech aloch vealo, ad ashein nizkei letaken etakon. Aval al yazuz mishoun davar mitzidato.

## La patience dans la techouva

Bon, avant d'entrer dans le texte, l'idée est très simple. On en avait justement parlé ensemble: on peut arriver, au niveau du désir et de la force spirituelle de la techouva, assez vite, à quelque chose de très puissant. Quelqu'un peut être porté très fort par un esprit de techouva, vivre cela en pleine conscience et alimenter cela spirituellement.

Mais quand il s'agit de mettre cela en vie et de faire descendre ce désir de techouva dans le comportement, c'est quelque chose qui ne peut pas se faire tout de suite. Et si l'homme ne prend pas patience avec lui-même dans son désir de peu à peu apprendre à vivre, il va se trouver bloqué. C'est ça, le grand message.

Il faut être très patient, et savoir que cette patience, il faut la vivre, et on a le droit de la vivre, parce que c'est comme ça qu'on réussit. On ne peut pas se permettre de se lancer trop, de changer trop, trop, trop sa façon de vivre. On n'a pas la force. Il faut s'habituer peu à peu à vivre. Ne serait-ce qu'un exemple aussi simple que Chabbat: c'est quelque chose… Chabbat, c'est tout un monde. Je dis « simple » parce que tout le monde le connaît. Mais changer complètement sa vie autour de Chabbat, ce n'est pas une chose évidente pour quelqu'un qui commence.

De l'autre côté, il doit savoir qu'il faut essayer, au mieux, d'apprendre peu à peu à vivre, d'accord ? Bon. Je prends le texte de près.

## Le sens et la force

Ce n'est pas la même chose, le sens d'un côté et les forces de l'autre. Ce n'est pas la même chose. C'est force, sens, c'est force. L'intérieur, yit kadchou bevatahat, se sanctifie d'un coup… Otah aliyah uchanit she-be akaratho, sheymit allah. Les filles, en rapport, selon cette ascension spirituelle qui est dans sa connaissance, qui est devant lui, qui l'éteint à vivre. Ça vient akaratho, c'est Moshol et Akir.

Dans sa connaissance. Il vit ces dimensions spirituelles, cette aliyah spirituelle. Il a commencé à étudier, il est monté en Erets Israël, il est venu à Mahon Meir, il a vu la prière, il a été emporté. Il est pris par un monde spirituel, il sent que cela le concerne beaucoup. Et il remonte. Mais il voudrait que tout son comportement soit à l'image de cela.

Donc, au niveau de son ascension spirituelle, dans sa connaissance, lorsque cette ascension grandit, et de même, non seulement il se comporte comme il faut, mais il a réussi à nettoyer toutes ses fautes, tiens. L'échen, shéko, la pégamim. P'gam, défaut. Tous ces défauts dans le comportement… P'gam, p'gam. Il parle ici, par exemple, de p'gamim ma'asim, ses défauts dans le comportement, dans l'acte. Yitiachrou, se redresse, miyad.

Tout de suite, s'il veut cela, ve yishtalmou be tikkun moukhlat, et qu'il se corrige et se remplisse dans un tikkoun total, s'il fait cela, il ne va pas être branché sur son monde intérieur authentique, immédiat, sur son psychisme dans l'action, ce qu'on a l'habitude d'appeler nefesh. Le nefesh, c'est cette zone de l'homme qui est touchée par l'engagement, par le mérite, par le vouloir ou le refus. C'est au niveau du nefesh que cela se passe. Les grandes décisions de l'homme se passent au niveau du nefesh.

Mais s'il veut tout arranger, il va dépasser son nefesh, il ne va pas être à son niveau, il ne va pas être authentique. Il va être dépassé par tout cela. Lohim salé navcho shouv mahamad. Il ne va pas trouver une place pour son nefesh courant. C'est comme ça que je comprends.

Il peut aller très loin spirituellement. Pas mal. Mais dans le comportement, il faut peu à peu. Vous allez voir ce que le Rav dit: il y a les « peu à peu ». Il ne pourra pas, s'il est dans ce processus-là, renforcer sa volonté.

Bitz'od, bitz'od, effort, tsa'ada, d'avancer al derech ha-shlemout ha-metit, sur le chemin de la plénitude authentique. Ça ne marche pas. Alors, qu'est-ce qu'il faut faire ? Il te dit: aval ayikar she-akol bo, i aliyat ha-akara. L'essentiel, ayikar, celui où tout s'y trouve.

## Connaissance et actes

Aliyat ha-akara, c'est l'ascension de la connaissance, en particulier aussi au niveau de la halakha: savoir ce qu'il faut faire, apprendre la halakha. Gbarat or ha-Torah, l'amplification, l'extension de la lumière de la Torah qu'il acquiert. Ve ha-techouva maasit, la techouva dans l'acte, dans le comportement.

T'y es mouchala, tu seras attaché à cette ascension spirituelle que tu vis, mais tu dis: be-techila, be-devarim she-lehaba. D'abord, prends de bonnes décisions. Devarim she-lehaba, c'est une chose par rapport à l'avenir. Le mot lehaba et le mot « avenir » sont très proches: lehaba, ce qui vient, l'avenir.

De la connaissance de la halakha, de la connaissance de la Torah, et la techouva, mais la techouva ma'asit, c'est-à-dire la techouva en comportement, va être liée à cela. Mais comment ? Batechila, devarim she-lehaba. D'abord, en se préparant vers le futur, en faisant des choses, des décisions vers… en allant vers son futur, en faisant les choses peu à peu, à partir de maintenant.

Donc, devarim she-lehaba peut aller quand même très loin, d'après ce qu'il dit, parce qu'il te dit: bédvarim she-lehaba, c'est essentiellement sur « à partir de maintenant, je… ». Cela peut comporter toute la vie. Mais il te dit: avant que tu commences à mettre ton nez sur ton passé, premièrement, commence à apprendre à faire les choses bien faites. C'est ce qu'il te dit.

En mettant ton nez et en mettant en jeu cette chose extraordinaire qui s'appelle la promesse que HaKadosh Baroukh Hou te permet en faisant techouva, malgré le fait que tu remets en question ton comportement passé: en faisant techouva, tu es quand même capable de renouveler ta vitalité. Même si tu as fait une faute, cette zone de l'activité qui a fait sa faute fait techouva, elle se renouvelle quand même, elle n'est pas perdue. Elle se renouvelle dans une bonne direction. Ce n'est pas simplement la prise de conscience de quelque chose de négatif et cette activité va disparaître.

Je prends un exemple, pachout, très très très pachout: manger. Ne pas manger kacher. Ker-techouva, sur le fait de ne pas manger kacher, c'est-à-dire prendre conscience qu'il ne fallait pas manger non casher, mais ce n'est …

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