Moshé et la prophétie, une parole qui dépasse l'homme

Nous sommes donc dans le cadre du Perek Vav de notre Mishneh Torah. Je ne sais pas quelle est la version que tu as, toi, Rouven. Les traductions ne sont pas les mêmes. Ça a été écrit en hébreu, en arabe, ça a été traduit. Le thème dont on avait parlé, c'est le thème de la prophétie.

Je crois qu'il peut y avoir un livre ici, peut-être. Ce texte-là a été écrit, comme je vous l'ai dit la dernière fois, en hébreu directement par le Rambam, c'est mieux. C'est beaucoup mieux ordonné. Je voulais insister sur le fait que c'est important pour nous d'avoir une idée de ce que c'est que la prophétie, dans la mesure où finalement on est engagé pour toute autre vie,

sur un message dont la force est justement le fait que c'est un message prophétique, celui de Moshé. C'est un message qui est essentiellement un message prophétique, donc nous croyons profondément que c'est de la main d'Hachem que c'est venu. En fait, si on cherche dans toutes les civilisations humaines s'il y a eu quelque chose qui ressemble à la prophétie en Israël, la réponse est non.

Il y a des inspirés, des intuitions, des gens qui vont très très loin. Mais une voix distincte qui parle et qui est entendue par l'homme comme une relation de parole à oreille, ça n'existe pas. Ça n'existe qu'à un seul endroit, c'est en Israël. Ce qui fait que le message divin que nous avons reçu a un autre impact quand on est conscient de ce que c'est que la prophétie. On avait avancé

et on était quelque part au Hé Vav, peut-être, comme ça. Oui. Alors je crois qu'on va reprendre un peu autour du Dalet Hé, mais je vais lire ça en vitesse. On est au Perek Zayin des Hilkhot Yesodei HaTorah. Le texte, ici, c'est la Michna Dalet de ces Hilkhot Yesodei HaTorah. Et si vous voulez… Tiens, Dielle, tu lèves ta voix très fort. Kol Levi. Très, très fort.

On avait vu ça. On parle ici des névi'im qui sont prêts à recevoir la névoua. Il y a aussi, dans ce texte qu'on vient de lire, qu'on a un peu évoqué, cette idée qu'il y a des écoles de prophétie,

comme un peu, finalement, au niveau de l'enfant. Un enfant qui commence à parler: quelque chose le dépasse, mais il a besoin d'être guidé pour arriver à exprimer cette parole qui grandit en lui. Il le fait à travers une écoute extérieure, il y a aussi une force intérieure qui le pousse à ça, et puis la mère, tout ça, ça fait que finalement il arrive à parler.

C'est un peu parallèle. Il y a des forces qui dépassent l'homme, qui viennent parler à cet homme-là, et il y a un guide, un maître, qui a vraiment le sens de ce qu'il voit, et qui peut l'aider un peu à s'engager dans ces directions-là. Le cas de Moshé Rabbeinu est très spécial, parce que Moshé Rabbeinu, apparemment, n'a pas reçu de direction pour devenir un navi. Il est devenu un navi comme ça.

À partir de lui, les autres ont suivi, d'une certaine façon. Mais l'ensemble des névi'im, c'étaient des névi'im qui apprenaient finalement à devenir des névi'im, qui se préparaient à ça, qui attendaient le moment. Il y a des époques de l'année qui étaient plus propices que d'autres. Comme vous le savez, l'époque de Souccot était la plus riche en spiritualité. Et c'est à ce moment-là, en général, que les névi'im devenaient névi'im.

Alors voyons ce qu'il nous dit dans le paragraphe Hé, et là je ne reviens pas sur le texte du Dalet. Comment ? Béthar. Et là tu veux dire pourquoi, dans la création, il y a une notion qui s'appelle parler ? Non, non, ça, c'est sûr qu'on peut comprendre le pourquoi, dans la mesure où l'homme est quand même très distant de Dieu.

Et il y a moyen de trouver une certaine communication, la façon dont Dieu veut parler à l'homme. Il a choisi la névoua, c'est la façon dont il veut parler à l'homme. Pourquoi le monde a-t-il été créé ? Ça rejoint ça. Je vous en ai parlé un tout petit peu. Apparemment, il y a dans la grandeur du divin aussi cette nécessité d'être connu.

Maintenant, ce genre de force se retrouve chez l'humain. Quelquefois, la nécessité d'être connu, de savoir qui on est, tout ça, c'est une force qui est en nous. Mais, comme d'autres forces, on a beaucoup de difficultés à prendre la réalité autrement que ce qui nous est donné. Il y a une partie de la réalité, c'est ça. C'est pas en relation avec autre chose. C'est comme ça. Et pourquoi il y a des yeux, pourquoi il y a une bouche, pourquoi n'aurait-il pas pu y avoir d'autres sens ?

Lève ta voix parce que c'est… Non mais dans la Torah, par exemple, toute la Torah c'est un enseignement de comment vivre. Elle t'enseigne à vivre. Il a mis en marche quelque chose qui s'appelle l'homme, quelque chose d'extrêmement complexe, d'extrêmement problématique, à cause de cette complexité. Tout ça doit marcher ensemble. Et il a quand même donné une Torah, une Torah qui a pour but de mettre en marche cette chose.

Et dans cette Torah, il y a beaucoup, beaucoup de préceptes. Si tu regardes la Torah, il y a 613 mitsvot, c'est énorme, et c'est accompagné en plus d'un message oral énorme. Mais un vrai message oral. La Torah Chébé'al Pé, c'est pas n'importe quoi. Ça a été transmis oralement, ça n'a pas été écrit au départ, mais ça a été transmis de bouche à oreille, depuis le départ, depuis le Bon Dieu. Ensuite, quand on a vu que c'était difficile, on a été obligé de l'écrire. Mais elle a été transmise pendant très très longtemps, de façon orale, comme tu le sais.

Pourquoi l'existence ? C'est vrai que ce sont de bonnes questions, mais ce n'est pas du tout évident qu'on aura une réponse, parce que je ne sais pas si la question doit être « pourquoi l'existence ». Il faut plutôt, je crois, s'habituer à savoir que l'existence, c'est ça, que c'est ça la vie. La vie, c'est ça. Comment ? L'homme a besoin de cette parole. Bien sûr, si l'homme se retrouve tout seul comme Mowgli dans la jungle, il ne peut pas tellement se débrouiller.

Ce que Dieu veut faire, c'est faire une civilisation de qualité, et la Torah, en principe, est venue pour ça. Maintenant, il y a de grands problèmes, comme la liberté à l'intérieur de tout ça. Qu'est-ce que c'est que la liberté de l'homme ? Et pourquoi le Créateur a-t-il voulu donner à l'homme cette capacité de liberté ?

Les réponses sont dans la direction suivante: si tu veux vraiment comprendre qui est le divin, il faut que tu saches ce que c'est que la créativité. Et la créativité ne peut exister qu'à travers des conditions de liberté. Et si tu es créatif, alors tu peux voir ce que c'est qu'un créateur. Et tu te rends compte, quand toi tu crées quelque chose, de ce qu'il …

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