Le Talmud, fruit de générations de réflexion sur la Michna

Alors, nous reprenons notre texte de Hakdama la-Michna, dans l'édition du Mossad Rav Kook. On se trouve à la page Samekh Bet, Samekh Guimel. On finit en fait de présenter la Michna telle qu'elle a été rédigée par Rabbi Yehouda HaNassi. Et ensuite, on avait vu la dernière fois que

Après que la Michna a été remise à Am Yisraël, les hakhamim pendant des centaines d'années se sont intéressés et ont approfondi le message de la Michna, qui était en fait profondément concis. Le Rambam avait insisté sur le fait que, quand Rabbi Yehouda HaNassi a écrit sa Michna, il a écrit, dit le Rambam, comme les gens écrivaient à l'époque.

Il n'a pas écrit dans une intention popularisante, mais il a écrit à son propre niveau, c'est-à-dire tel qu'il aurait voulu recevoir le message s'il l'avait lu lui-même. Or, Rabbi Yehouda HaNassi, ce n'est pas n'importe qui. C'est quelqu'un de très grand, avec une formation énorme. Ce qui fait que la présentation de la Michna est extrêmement concise.

À la suite de cela, dit le Rambam, des générations, les unes après les autres, ont réussi à tirer de la Michna des messages qui se sont suivis les uns les autres et se sont accumulés. Et les choses en sont venues à créer un volume autour de la Michna, qui est finalement le volume qui va donner avec le temps le Talmud.

Et je reviens un peu à la fin de la page Samekh Guimel dans nos éditions, en parlant des groupes de hakhamim qui s'étaient efforcés à l'étude autour de la Michna. Je reprends quelques quatre lignes avant la fin de la page Samekh Guimel, au bas de la page, quatre lignes avant la fin, à peu près au milieu de la ligne: ve-en chavoura mehem. Vous voyez ? Donc il parle de groupes de hakhamim, et il dit ve-en chavoura mehem, parmi ce groupe de hakhamim: she-lo chakra ve-itbonena ba-Michna ve-giltah hidouchim.

Donc il explique un peu que, de génération en génération, c'est quelque chose qui a duré des centaines d'années, puisque Rabbi Yehouda HaNassi est presque un contemporain de la destruction du Second Temple, un peu plus tard, enfin pas beaucoup plus.

Et Rav Achi, qui est le clôtureur du Talmud, c'est quelque 400-500 ans après. Donc il y a une série de générations qui ont accumulé ces connaissances. Shalom. Alors je reprends un peu ce texte-là. Il n'y a pas un groupe de hakhamim qui n'ait pas analysé, cherché et réfléchi dans cette Michna,

et qui n'y ait pas trouvé toutes sortes de hidouchim, c'est-à-dire des compréhensions nouvelles. Ve-hévi dimyonim. Elle a apporté des relations avec toutes sortes d'autres thèmes qui étaient contenus dans le texte de la Michna: dimyonim aḥérim. Vous avez des textes là. Je vais vous proposer des textes. Je vais vous dire quelque chose, parce qu'il y a un problème au niveau de l'impression que j'ai découvert dernièrement. Ah non, ce n'est pas ça. Tiens, alors regarde. On en est là, quelque part. Mais il faut passer de là à là. Et ensuite ça. Tu montres ça, Michaël, dans le cas où là, autre chose.

Deux compréhensions, deux façons. Vous savez, il y a le mot dimyon, c'est dimyon, c'est-à-dire que cela lui ressemble, c'est-à-dire des compréhensions analogiques. Ça, c'est domé. Si vous rentrez un peu dans le texte qui explique en bas, qu'est-ce que c'est que le mot dimyon ? Vous voyez qu'il y a un outet dans dimyon ? C'est ça, David ? Le outet, on le voit en bas. C'est ça, Eliezer ?

Page 100, Merguimel pour toi. Les trois lignes avant la fin, il y a dimyonim avec un « yod » de tête qui te renvoie en bas. En bas, il nous dit: qu'est-ce que c'est, dimyonim ? Il dit dikdeku, c'est donc, sans rentrer dans des détails, ve-otsi'u mimena horaot ve-dinim hadashim: on dirait des enseignements, des lois nouvelles, al yedé, des formes de réflexion logique.

Qui ressemble à l'analogie, qui s'appelle en hébreu ce qui est écrit ici: ma-matsi'inu ve-asad ha-chavé. Maintenant, ma-matsi'inu, c'est: de même que dans ce cas je comprends comme ça, de même dans d'autres cas. De même que, de même que. C'est ma-matsi'inu, de la même façon que. C'est vraiment ce qu'on appelle la pensée analogique. Il y a quelque chose qui est plus, disons, plus élaboré dans la pensée logique.

C'est ce qu'on appelle hatsad hachavé. Vous n'êtes pas tous férus de Talmud, mais dans le hatsad, tu en as fait, Eliezer. Mais dans le hatsad hachavé, c'est quelquefois: on cherche un message à travers l'analyse commune de deux ou trois données. On cherche un dénominateur commun entre ces trois choses-là et on en tire un enseignement. C'est ce qui s'appelle le hatsad hachavé: le côté commun à tel ou tel enseignement. Mais ce sont des types d'analogies.

Alors, j'avance sur le texte. Ad she-higuia azmana: jusqu'au temps de Ravina et de Rav Achi. Chem aharonim, mechakhmei ha-Talmud: ce sont ceux qui ont clôturé finalement le Talmud. Après eux vient une autre époque qui s'appelle

dans l'histoire de l'enseignement du judaïsme, les Guéonim. Mais jusque-là, c'est l'époque du Talmud. On se retrouve quelque cinq cents ans après Rabbi Yehouda HaNassi, à peu près. Alors on nous raconte que ce Rav Achi a consacré sa vie à rédiger le Talmud. On a vu cela un tout petit peu la dernière fois: Rav Achi, va-yitboded Rav Achi, lechaber ha-Talmud.

Il s'est isolé, il s'est consacré, il a donné toute sa vie. On nous raconte ici, en bas, que ce Rav Achi était quelqu'un d'un peu parallèle, un peu analogue, mais à sa façon, à Rabbi Yehouda HaNassi, sans que Rabbi Yehouda HaNassi soit quelqu'un qui était sorti de l'univers au niveau de la grandeur de sa pensée, mais aussi au niveau de ses moyens. C'était une sorte de roi

sous l'Empire romain, mais il avait tout pour lui. L'Empire romain était tout à fait coopératif avec lui, il avait tous ses droits, il dirigeait son peuple. C'était une sorte de roi d'Israël, avec, un peu sous la tutelle de l'Empire romain. La même chose se retrouve dans le cas de Rav Achi, qui n'était pas d'Erets Israël, mais babylonien, et qui lui aussi était quelqu'un d'extrêmement riche, avec de grandes capacités,

et qui a pu se permettre de consacrer toute sa vie à la rédaction de ce Talmud, qui avait déjà été mis par écrit, vraisemblablement en partie, par les générations précédentes, mais pas compilé ensemble, pas tout mis ensemble. Et il a rajouté énormément de son propre cru, comme on va le voir ici. Donc je prends le texte: va-yitboded, Rav Achi s'est retrouvé tout seul, lechaber

le Talmud, pour écrire le Talmud. Ve-ra'a. Maintenant, faites attention dans vos pages: il y a quelquefois des erreurs d'impression. Ce qu'il faut suivre, c'est la page dans laquelle il dit ve-ra'a be-atsato. Alors, quelquefois, c'est la page d'en face. Faites attention à vos éditions. Ve-ra'a be-atsato la-asot be-divré kol ha-ḥakhamim akharé rabbeinou ha-kadosh. *Ke-she-Moshe asa rabbeinou ha-kadosh be-divré …

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