Abraham et le Gaon de Vilna

## Le cadre du cours

En principe, on doit se rencontrer pour un cours général, entre autres, le jeudi après-midi de 15h30 à 16h30. Il y a différents sujets qu'on peut traiter. Pour le moment, on va se lancer dans quelque chose que je crois déjà avoir amorcé avant, mais je ne me souviens pas exactement de ce qu'on a pu faire à Eloul. C'est ce qu'on appelle Hakdama leperouch HaMichna.

Une des difficultés que nous avons quand on commence à étudier la Torah, c'est qu'on ne connaît pas l'hébreu. Il faut donc essayer, on est obligé d'aller pas trop vite, parce qu'on veut donner un cours qui corresponde à tout le monde, et qu'on veut lire un texte. De notre côté, on ne veut pas prendre des textes en français, on veut travailler en hébreu. Ça nous oblige à aller pas trop vite.

Et ça demande aussi à chacun de nous de permettre à son prochain de poser des questions, alors que ce n'est pas toujours évident que toutes les questions soient les meilleures questions du monde. Mais ça fait partie du programme. Mon rôle à moi, comme je vous l'ai dit, enfin, un de mes rôles, c'est de me faire tout petit pour que les gens posent des questions. Qu'ils n'aient pas peur de moi.

Ça fait partie du programme. Si on ne pose pas de questions quand on ne comprend pas, ça ne va pas. Il y a un enseignement dans Pirkei Avot qui dit: Lo bayshan lilmod. Qu'est-ce que c'est qu'un bayshan ? Un bayshan, c'est quelqu'un qui a honte. Celui qui a honte n'arrive pas à apprendre.

Parce que j'ai honte de poser des questions, j'ai honte, tu as honte, mais il faut quand même poser des questions. Or, vous avez déjà fait un très, très beau chemin: vous êtes à Yerouchalayim, qui est le plus bel endroit du monde, depuis que le monde a été créé, et c'est fait pour étudier la Torah. Je vous l'ai dit, mais je vous le dirai encore.

Il y a quelques jours, enfin, deux, trois semaines, j'ai rencontré un ami de la famille qui est haridi, quelqu'un qui étudie à Bné Brak, bref, tout ce qu'on peut appeler haridi. Il m'a dit: « Tu sais, qu'est-ce que c'est qu'une âme juive ? » Je suis prêt à écouter. Il m'a dit: une âme juive, c'est une âme faite pour Erets Israël. C'est une néchama d'Erets Israël. C'est-à-dire que l'âme juive est une âme qui a été choisie, construite, faite pour vivre une aventure très spéciale que le Créateur a prévue.

Cette aventure se passe à un endroit très spécial qui s'appelle la Terre d'Israël. Et il faut que nous soyons conscients que cette aventure est au centre de la création. C'est-à-dire que la réussite de ce projet, qui est de faire vivre le peuple d'Israël sur cette terre, est une dimension essentielle dans la création et dans l'histoire de l'humanité.

Le monde, l'humanité telle qu'elle se présente, comme toutes ces choses que Dieu a faites, ce sont des organismes. Un organisme est un ensemble de forces qui doivent vivre en cohésion, en harmonie, mais il y a des réalités qui sont périphériques et des réalités qui sont centrales. Et Am Israël joue un rôle central dans cette histoire, beaucoup plus central qu'on ne pourrait le penser au début. Avec le temps, on s'en rend compte.

C'est assez émouvant de voir à quel point on est important. Et c'est très émouvant de voir qu'on nous a préparé un endroit spécial dans le monde. Pour nous, ça remue.

Alors, Baroukh Hachem, nous faisons partie de cette génération qui, après une longue histoire humaine, voit Am Israël revenir sur sa terre pour la combien de fois ? On en a parlé dernièrement un peu. Combien vous dites, Daniel ? On est revenus en Israël pour la combien de fois ? Hein ? Cinquième ? Qu'est-ce que vous dites ? Trois, d'accord.

La troisième, il faut voir ce que c'est, en réalité. On a l'habitude de dire qu'il y a un retour en Israël, quoi. Ah, Yaakov Avinu était en Israël. Bon, Yaakov Avinu était en Israël. Ensuite, il est descendu en Égypte. Ensuite, on est revenus ici, en Erets Israël, avec Yehoshoua. C'est un premier retour, apparemment. Bon, ensuite, eh bien, Am Israël est sorti en galout. Il est sorti en galout, où ça ? À Babylone. Et ensuite, de Babylone, il est revenu ici. Donc c'est une seconde fois, c'est un retour de galout. Et ensuite, on est parti en galout après la destruction du Second Temple, et on est revenu maintenant.

Donc, apparemment, cette histoire de retour, on l'a vécue trois fois, c'est ce que tu dis. Moi, je prétends que c'est quatre fois. On en a parlé hier un peu dans notre cours, que c'est au moins quatre fois. Pourquoi ? C'est un sujet qu'on développera, mais pas aujourd'hui. C'est le fait qu'Avraham Avinu, qui vient sur cette terre en écoutant le Lekh Lekha, c'est en fait déjà un retour.

Parce que quand Noa'h est sorti de son arche et que le Saint, béni soit-Il, lui a dit de répartir la terre à ses enfants, il a donné cette terre à celui qui était le spirituel de ses enfants, c'est-à-dire Shem. Et il y a eu, pendant un certain temps, en Israël, une civilisation sémite, celle de Shem. Et cette civilisation sémite a précédé Avraham. Shem était un arrière-arrière-grand-père d'Avraham Avinu.

Mais au bout d'un certain temps, il s'est passé que cette terre a été peu à peu conquise par qui ? Par les Kena'anim. C'est ce qu'on voit dans la paracha de la semaine. Quand Avraham Avinu arrive sur cette terre, le texte de la Torah dit: Vehakena'ani az baaretz. Ce que dit Rachi, je ne sais pas ce que dit Rachi là-dessus, Rachi dit que les Kena'anim étaient en train de conquérir cette terre: mizar'o shel Shem, de la descendance de Shem.

Et dans les épisodes où Avraham Avinu fait la guerre contre les rois, il se fait bénir par un certain Malki-Tsedek, roi de Yerouchalayim. Et Rachi dit que ce Malki-Tsedek n'est ni plus ni moins que Shem lui-même. C'est Shem lui-même. C'est-à-dire qu'il y a eu cette situation. Mais les Kena'anim nous ont rejetés, et on s'est retrouvés loin. Par exemple, Téra'h s'est retrouvé quelque part en Irak.

Mais qu'est-ce qui a poussé Téra'h à quitter l'Irak et à revenir ? Après l'histoire avec Nimrod, et après avoir roulé, roulé, ils sont partis dans quelle direction ? Depuis Our Kasdim... Téra'h rentrait à la maison. Alors nous aussi, Baroukh Hachem, nous sommes dans les mêmes situations, en grand.

Et maintenant, c'est en Israël, après deux mille ans d'expérience dans le monde entier, où l'on s'est promenés dans tous les sens, où l'on a connu l'humanité, et où l'humanité nous a connus: on est rentrés à la maison. Et maintenant, on profite de cette chose merveilleuse. Il y a eu des essais de retour qui n'ont pas marché.

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