Le cœur brisé du Baal Tchouva et la prière exaucée

Père qui ou dalet, pisca, kaf, bet. C'est bon, vous avez trouvé ? Kaf, bet. Ça donne, en romain, angolois, chapitre 14, paragraphe 22.

Le manque de croyance en sa propre prière. Le manque de croyance que sa propre prière puisse réellement agir et être effective. Non pas par un manque d'émouna envers la Providence divine (il y en a plein), mais tout simplement à cause d'une certaine angoisse, d'une certaine déprime, suite à ses fautes.

Et la grandeur de la cassure de son esprit, conséquemment à cette techouva, finalement, se renversera et se transformera en une très grande émouna, et très puissante. Qu'est-ce que cela veut dire ? Quelqu'un prie, il ne croit pas véritablement que Dieu acceptera sa prière. Il ne pense pas possible que Dieu entende sa prière. « J'ai tellement été nul, tellement naze, tellement sale.

J'ai fait tellement d'avérot, sans aucun doute Dieu n'acceptera pas mes prières. » Ce n'est donc pas qu'il ne croit pas à la prière de manière générale, parce que Dieu est capable de concrétiser ses souhaits, mais tout simplement parce qu'il pense que lui n'est pas à la hauteur d'oser prier Dieu. Alors, c'est bien ou ce n'est pas bien ? Ça a l'air vrai. Ce n'est pas bien de ne pas croire en soi-même. Et d'où cela provient-il ? D'une humilité profonde suite à ses fautes.

Une honte profonde des fautes qu'il a commises. Et c'est ce qui l'amène à penser qu'il est indésirable aux yeux de Dieu, et que Dieu, sans aucun doute, n'acceptera pas sa prière. Le fait même de se considérer de la sorte prouve qu'il y a en lui un regret profond et un profond dédain de sa faute. Donc il est Baal Tchouva Gamour, et un Baal Tchouva Gamour réussira à se hisser

au plus haut sommet de la techouva et de l'émouna. Et donc, évidemment, Dieu acceptera ces prières. C'est une prière très, très pure, qui vient d'un cœur brisé. Tellement brisé qu'il n'a plus même confiance en lui-même. Alors comment le réconforte-t-on ? En lui disant: au contraire, le fait même que tu te sentes aussi mal d'avoir fauté prouve combien tu es pur au plus profond de toi.

Donc, remets-toi en confiance. La grandeur de Dieu, la main droite de Dieu est haute, elle fera des merveilles. Dieu mène les humbles avec justice et enseigne aux humbles Son chemin: c'est un pasouk. Donc bien au contraire, si tu ne crois pas en ta tefila, ta tefila...

Suite à un cœur brisé, en pensant que tu n'as pas la hauteur de prier Dieu, eh bien sache que c'est une tefila très, très haute, et qui, sans aucun doute, sera exaucée. Shalom. Ken. Pourquoi ? Tu n'as pas compris ça, non ? Tu ne dois pas être sûr, mais tu dois être exprès. Et tu ne sais jamais si elle va être exaucée, parce que peut-être que ce que tu demandes n'est pas le meilleur pour toi, ni pour le peuple d'Israël.

D'ailleurs, tu peux te tromper et demander des choses ignobles. Mais si tu pries ce qui est écrit dans l'Atfila, dans le Sidour, qui sont des idéaux souhaitables, a priori, cela doit être exaucé. Autant comprendre. Alors, les trois paragraphes traitent plus ou moins du même sujet. Regardez. Et Madame Nishpal Kolka Pedato. On en est au chapitre 14, paragraphe kaf gimel. Le verbe « perekoudaled ».

Pisca, Kev Gimel.

Si quelqu'un se sent si bas, si amoindri à ses yeux,

à tel point que, par tant d'amertume qu'il porte dans son âme, à cause de sa chute morale et de toutes ses fautes, il ne peut plus relever la tête. Il n'ose pas étudier la Torah. Il n'ose pas accomplir les mitsvot. Il n'ose même pas construire ce monde: c'est travailler, Khébra Tabriot, s'associer aux gens. Il dit: « Je suis trop sale, je ne suis pas à la hauteur de la société

dans laquelle je vis. » Kitsour: il éprouve un profond dédain de lui-même et un complexe d'infériorité très aigu, suite à son comportement moral vil, sale et bas. Tzarekh Oulassim Libo. Comment sortir de cet état d'âme ? Car dans cette situation, il risque de rester immobilisé dans son lit sans rien faire, et de plonger dans le désespoir le plus profond, voire, au cas critique, de se suicider.

Il n'a plus envie de vivre. Le Rav nous donne donc l'astuce pour sortir de cette situation complexe. Ce n'est pas la peine d'aller chez le psy, cela va te coûter de l'argent, encore moins chez le psychanalyste. Tu peux toi-même faire ton analyse psychanalytique. C'est très simple. Regarde-toi, observe-toi de l'extérieur. Regarde ce bonhomme jeté dans son lit, dans le désespoir le plus profond, et essaie d'analyser pourquoi il se trouve dans cette situation. C'est simple.

Pourquoi ce bonhomme se sent-il si mal dans sa peau ? C'est parce qu'il a fait du mal. Il éprouve un profond dégoût du mal. Qui éprouve un profond dégoût du mal ? Quelqu'un qui est mal, ou quelqu'un qui est bien ? Évidemment. Si, par exemple, tu nages dans les égouts, tu ne te sens pas bien. Un rat, lui, nage dans les égouts. Parfait: c'est l'environnement adéquat à sa nature. Seulement un homme normal,

qui éprouve un profond dégoût d'une situation pareille, de nager dans les égouts. De même, je me dis: si je me sens si mal dans ma peau parce que j'ai fait du mal, cela prouve, par mille preuves, qu'au plus profond de moi, je suis quelqu'un d'extraordinaire. Les gens sales se sentent très bien dans la saleté. Si je me sens mal dans la saleté, cela prouve que je suis très propre et très pur. Et c'est ainsi que moi-même j'arrive

à me retirer de ce sable mouvant, du désespoir, sans avoir recours à personne. Juste en faisant cette analyse, ce Targil, qui est très simple. La plupart du temps, c'est cela. On l'avait étudié, mais cela ne me revenait pas. Tout provient de là. Je crois que c'est un nom de Péricrète, si je ne me trompe. Voilà. Péricrète Pisca Dalet, pour répondre à ta question.

Tu veux ouvrir ? Donc ta question, c'est de dire: quelqu'un qui se sent très mal dans sa peau, et qui ne pense pas que cela vient de ses avérot. D'accord ? Regardez donc à la page Noun Zayin de ce livre, Péricrète, Pisca, Dalet.

Mais Khaan Makor Mushrat Zem Mosher, Nim Shaach, le traduit. Quelle est la source de la colère des Réchaïm envers tout le monde ? Quel est le fondement de la tristesse la plus amère, qui dévore notre esprit et notre chair, qui remplit notre vie de poison ? Leur vie, les Réchaïm. D'où tout cela découle-t-il ? D'où découle cette maladie, cette pourriture ?

De la manière la plus sûre, la plus certaine, nous répondons à cette question: tout cela découle de la source de la Richa, de la faute, de la méchanceté, de la cruauté. Quelqu'un qui a fauté, ce n'est pas toujours qu'il a commis une faute gravissime, …

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