Torah de la Kabbale et sainteté d'Erets Israël

Alors, vas-tu lire ta shiour ? Pisca, Beit. Alors, on va lire une première fois.

Et d'autre part, le plus puissant pouvoir de l'Église et de l'Église seule, la galouté, apparaît là-bas, à côté de l'indépendance. Car pour le Messie, seulement l'endroit de la galouté n'existe rien de fondamental dans l'histoire de l'Église et de l'Église, dans tous les plans de l'Église. Le fondamental de la tâche de l'Église est chez lui, comme un éclat tzadik, dont nous pouvons nous connecter avec la profondeur de l'apprentissage de la Jéhoudite. Et c'est en lui,

C'est ce qui indique le manque de compréhension qu'il y a dans ce genre de méthode d'apprentissage. Nous ne nous inquiétons pas de toutes sortes de voyages et de compréhensions qui sont mises à l'aise par la prudence et l'apprentissage de l'Esprit-Esprit dans ce genre de façon. C'est seulement de cette méthode d'apprentissage que l'Esprit-Esprit-Esprit s'appuie sur les épreuves, sur les épreuves, sur les épreuves

Vous avez tout compris ? On peut passer. On va traduire d'abord, et après on expliquera. Donc on reprend en motard, ligne par ligne. Le fait de s'écarter de la connaissance des secrets de la Torah entraîne que la compréhension profonde de l'insaineté d'Erets Israël apparaît de manière trouble.

Ça veut dire, sans avoir recours à la Torah de la Kabbale, on ne peut pas véritablement comprendre la véritable dimension de la sainteté d'Erets Israël. Hein ? Non, il y a des choses qu'on peut comprendre. Par exemple, respecter ses parents, on peut très bien les respecter sans comprendre les profondeurs de la Kabbale. Mettre ses téphilines, on peut très bien les mettre.

Sans pour autant être un très grand élu en Torah de la Kabbale. On ne peut pas véritablement comprendre la sainteté d'Erets Israël et l'importance primordiale d'Erets Israël dans le judaïsme sans avoir recours à la Torah de la Kabbale. En d'autres termes, celui qui n'étudierait que la Torah, je ne sais pas comment ça se traduit, il n'y a pas de traduction, Torah Nigleh, ça se dit en hébreu. La Torah qui est découverte, pas qui est cachée.

Eh bien, il a du mal à comprendre ce qu'est Yerouchalaïm. Il va expliquer pourquoi. Hein ? Euh, non. Même pour Havad Israël aussi, il dit la même chose. Non ? C'est vrai. Mais tu ne vas pas moins bien mettre les téphilines. Tu ne vas pas être moins assidu dans la pose des téphilines parce qu'il n'a pas encore compris l'importance des téphilines. Tu les mettras quand même.

Avec beaucoup d'amour de Dieu, beaucoup de respect, même si on n'en parle pas profondément. Et là, ça a des conséquences opératives. Oui, parce qu'on doit le faire, mais si on a fait la Kabbale, on sait qu'il faut le faire. Oui. Donc on ne les fait pas pareil. Oui. Le Hitnakker, c'est plus fort que le Hitrachek. Le Hitrachek, c'est s'écarter. Le Hitnakker, c'est le fait de vouloir se rendre étranger.

De quoi s'agit-il ? Eh bien, il y a certains courants dans le peuple d'Israël qui se sont écartés de manière volontaire de la Torah et de la Kabbale. Ils ont prétendu que la Kabbale, ce n'est pas de la Torah. Ça ne vient pas de Dieu. C'est une invention humaine. Et ce n'est pas une partie intégrale du judaïsme. Les gens religieux et pieux se sont totalement écartés de cela. Ils se sont rendus étrangers.

De manière absolue, de la Torah de la Kabbale. À tel point que tout ce qui avait une odeur de Kabbale, même dans les Sidourim, ils l'ont effacé. Donc cette démarche de Itnakroud Asad Hachem Naasot Asgoulot HaElyonot Shel Omeh Kachim Elohim Idvarim Tferim fait que les choses les plus suprêmes, les plus profondes, deviennent des choses secondaires, marginales.

Les fondements mêmes du judaïsme, aux yeux de ces gens-là, qui ont pris une telle démarche de s'écarter de la Kabbale, deviennent des choses superficielles, marginales, secondaires. Chalem l'Ikhlasim Boumaka Neshama, qui me pourrait pénétrer à l'intérieur de l'âme ? On verra pourquoi. Oumemela, et par conséquent, Yersar Hakoh Hayot Teradir Ben Ishma Taouma Ve Yechid.

Cela ne pourrait que détériorer la force la plus puissante dans l'âme de la nation et de l'individu. Et par conséquent de cela, Agadalout, Motzeti, Khen, Mithadat Sumta. Et voilà que l'exil trouve grâce à leurs yeux. Ces gens-là, qui se sont écartés de la Torah intérieure, la Torah primitive, la Torah de la Kabbale, se sentent bien en exil. C'est sympa, l'exil.

Il n'y a rien de mal en exil. Qu'est-ce qu'il y a de mal ? Mettre les téphilines, on peut aussi bien les mettre à Paris qu'à Jérusalem. Faire le Chabbat, aussi bien à Paris qu'à Jérusalem. Manger casher, aussi bien à Paris qu'à Jérusalem. Aller à la mikvé, de même. Eh bien, pourquoi prendre la peine d'aller habiter en Israël ? Il ne me manque rien. Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes à Paris. C'est super, Paris. Il y a des bonnes brioches, on gagne beaucoup d'argent.

On peut étudier la Torah en paix, sans qu'on nous casse les pieds. Aller faire des milouïm, faire la guerre, recevoir des bombes sur la tête, de la raza, etc. Pourquoi est-ce que je me prendrais la tête à aller en Israël ? C'est parfait, Paris. Oui ?

— Pourquoi c'est obligé par moi ? Parce qu'on voit qu'il y a des gens qui se tordent, alors qu'ils n'ont pas étudié la Kabbale… À quelle heure ? Là, tu viens de faire une erreur logique. On a appris ça à l'école: si P entraîne Q, ce n'est pas automatiquement Q qui entraîne P.

Ce qui est vrai, c'est que... n'entraîne pas non plus. Le fait de dire que la Kabbale entraîne l'amour d'Israël, ça ne veut pas dire automatiquement que l'amour d'Israël ne peut être entraîné que par la Kabbale. C'est d'autres causes. Comme on l'a expliqué la fois précédente: l'éveil même de l'amour de la neshama envers Erets Israël, Roch HaKadosh. C'est ce qu'on a expliqué les trois premiers cours.

Maintenant, il y a d'autres choses qui peuvent éveiller cet amour, faire ce déclic: l'étude de la Kabbale. En étudiant la Kabbale, tu comprends quels sont les idéaux essentiels du peuple d'Israël, de la Torah, etc. Ceci n'est pas marqué dans le Shoulhan Aroukh. De manière générale, il faut comprendre que quand on dit Kabbale, ce ne sont pas seulement les aspects les plus profonds de la Kabbale, les écrits du Arizal ou bien…

Le Zohar HaKadosh, etc. Il y a dans la Torah deux chemins parallèles: Torah Nigleh et Torah Nistar. Je ne sais pas comment traduire ça, donc je vais traduire littéralement, je ne sais pas ce que ça veut dire: la Torah découverte, la Torah cachée. Non. J'ai expliqué ce que c'est, et on continuera à employer le terme en hébreu une bonne fois pour toutes. La Torah Nigleh, elle nous enseigne quoi faire, comment mettre les téphilines,

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