Rahav, le chesed et l'émet à l'entrée d'Israël

Alors nous sommes au perek bet, au pasouk yod bet. Notre sujet, c'est donc Rahav, qui avait hébergé et caché les espions, les Meraglim, envoyés par Yehoshoua en vue de la conquête du pays. Vous avez trouvé le chapitre bet ?

Le pasouk yod bet ? Alors, qu'est-ce qu'on fait ? On attend que vous ayez des Bibles. Je ne sais pas qui vous a préparé les feuilles. Vous voulez prendre des Bibles ? Prenez des Bibles. Pour la semaine prochaine, vous préparez des feuilles. Voilà, il y en a une ici, il y en a une ici. Vous avez trouvé donc dans Yehoshoua le perek bet, chapitre 2.

Pasouk yod bet, verset 12. Rahav s'adresse maintenant à ces deux hommes envoyés par Yehoshoua, qui se sont cachés chez elle, et réclame d'eux un engagement: lui rendre une tova. Étant donné qu'elle s'est conduite avec beaucoup de bonté envers eux, elle réclame maintenant quelque chose de leur part. Alors on va lire les versets: « Jurez-moi au nom de Dieu que, puisque je fais avec vous de la bonté, chesed, vous aussi, vous ferez avec la maison de mon père de la même façon, chesed. Et donnez-moi un signe vrai. »

Rahav attend donc de la part des explorateurs qu'ils lui rendent la pareille. Et qu'est-ce qu'elle réclame d'eux ? Elle le dit dans le verset yod guimel: « Et je vous demande de faire vivre mon père, ma mère, mes frères, mes sœurs, et tout ce qui leur appartient, et sauvez-nous de la mort. »

Rahav sait pertinemment qu'il est clair que la ville de Jéricho, et en fait toute la terre, va tomber aux mains d'Israël. Elle n'a pas de doute là-dessus, que les promesses divines qui ont été faites vont se

Et évidemment, elle va recevoir réponse.

« Que notre vie soit garante de votre vie jusqu'à mourir. » À une condition: c'est que, évidemment, vous ne révéliez pas notre présence. « Quand Dieu nous donnera la terre, nous ferons avec toi. »

Disent les explorateurs à Rahav, les bontés et les vérités. Et ils vont maintenant lui donner les instructions qui vont permettre à Rahav et à toute sa famille de rester en vie malgré la conquête de Jéricho, avec tout ce que cela implique. Je voudrais revenir rapidement sur quelques éléments importants qui apparaissent dans le discours de Rahav aux explorateurs et dans la réponse des explorateurs à Rahav.

Première remarque: Rahav dit, après avoir fait sauver les explorateurs, après les avoir sauvés, la chose suivante: « Ishavenou nali bachem », jurez-moi au nom de Dieu. De quel Dieu ? C'est quoi, Hachem ? Le Dieu d'Israël, Yah, Véod.

Jusqu'à présent, elle est dans les couleurs locales. La couleur locale, ce sont les peuples de Canaan. Les peuples de Canaan sont des idolâtres. Or, Rahav a déjà fait preuve d'émouna, puisque dans le pasouk aleph, elle a déjà fait preuve d'émouna en le Dieu d'Israël, en disant: « Car Hachem votre Dieu est Dieu dans les cieux en haut et sur la terre en bas »

Mais maintenant, elle va encore plus loin. Non seulement elle parle de leur Dieu, mais elle parle du Dieu. C'est-à-dire qu'on voit que Rahav a maintenant complètement adhéré à l'idée qu'il n'y a qu'un Dieu, et que ce Dieu, c'est le Dieu d'Israël.

C'est pour cela que, quand elle leur demande de prêter serment, elle leur demande de prêter serment sur quelque chose. Quand on demande de prêter serment à quelqu'un, on lui demande de jurer sur quelque chose en quoi on croit, en quoi on a confiance, ou en quoi quelqu'un d'autre a confiance. Il est évident que si je te demande de me prêter serment, il faut que tu prêtes serment sur quelque chose en lequel moi j'ai confiance. D'accord ?

Regardez: Rahav réclame des explorateurs de jurer au nom de Dieu, de Hachem, yod kay vav kay: « Ve'ata yishavouna li bachem ». C'est-à-dire: moi, c'est fini, j'ai adopté. On voit que cela continue ce dont nous avons parlé la semaine passée: l'apparition d'Israël dans le paysage de Canaan est en train de changer de façon fondamentale. L'expérience de la émouna chez les personnes qui se trouvent là-bas, et Rahav, qui est déjà toute prête à cela: elle demande aux explorateurs de jurer au nom de Dieu, et ce Dieu est le Dieu d'Israël.

Deuxièmement, elle réclame d'eux, en contrepartie de la bonté qu'elle leur a faite, de les avoir sauvés, de les avoir cachés, elle réclame d'eux du chesed.

Dans le contexte d'Erets Canaan, parler de chesed est quelque chose d'extraordinaire. Les peuplades qui étaient en Canaan étaient extrêmement cruelles. L'idée de chesed n'existe pas en Canaan. Et voilà que, tout d'un coup, le mot qui revient deux fois dans notre verset, c'est chesed: « Assiti imachem chesed ». Le bien que Rahav fait aux explorateurs attend une contrepartie de chesed de la part des explorateurs d'Israël.

Et elle réclame d'eux un signe de vérité. C'est-à-dire qu'il y a la possibilité de l'apparition de deux choses maintenant. Grâce à l'entrée d'Israël en Erets Israël, à l'apparition d'Israël sur l'estrade des nations, apparaissent deux notions qui étaient absentes du monde idolâtre. La première notion, c'est le chesed, la deuxième, c'est le emet.

La notion de chesed, de véritable bonté, et la notion de emet apparaissent dans la bouche de Rahav. Et regardez comment se termine le verset yod daled, qui est la réponse des explorateurs: « Ve'assinou imach chesed ve'emet ». C'est-à-dire que Rahav réclame de la part des explorateurs chesed et emet.

C'est-à-dire que, grâce à la présence des explorateurs, on peut parler de choses morales. Avec l'entrée d'Israël sur sa terre, des choses morales apparaissent dans l'histoire du monde. Ces deux choses morales se résument en deux mots. Il est très important de les remarquer, de les repérer, puisqu'ils reviennent. Rahav invoque le chesed et le emet, et les explorateurs s'engagent.

Il faut bien comprendre que ce n'est pas par hasard que ces deux valeurs sont réclamées et qu'elles sont promises par les explorateurs à Rahav. Parce que, en fait, ce sont les fondements mêmes de la vie: le chesed et le emet. C'est par là que Dieu a créé Son monde, et c'est l'objet du projet divin.

Et ce qu'il faut faire apparaître dans le monde des hommes, c'est le chesed et le emet. « Olam chesed yibaneh »: c'est par la bonté que le monde sera construit. Et c'est par la bonté que Dieu a créé Son monde. Sans chesed, le monde n'aurait jamais apparu. C'est le chesed divin, la bonté divine, qui

permet l'apparition de la création. Le Créateur est appelé Créateur parce qu'il fait apparaître la création, la créature. Et cela, c'est le signe de Sa bonté: accepter la présence de l'autre, aider à la présence de l'autre, contribuer à la présence de l'autre.

La vie de Rahav et de toute sa famille est aux mains des explorateurs. Par un mot, ils peuvent lui promettre la vie. Par un mot, ils peuvent décider qu'elle sera supprimée avec les peuplades de Canaan. …

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