La traversée miraculeuse du Jourdain

## Rappel: le chapitre Guimel

On est au Péré Guimel déjà, non ? La semaine passée, on a déjà avancé dans le Péré Guimel, et on est arrivé au verset Yud Bet, chapitre Guimel, verset Yud Bet. Donc les Bné Israël se préparent à rentrer en Erets Israël. On a vu les préparatifs faits par Yerouchoua pour que le peuple soit prêt à leur entrée.

L'essentiel est traduit par le fait que l'arche avec les deux tables de la Loi devait passer devant le peuple, et le peuple devait suivre la Torah pour entrer en Erets Israël. Et maintenant, ils reçoivent d'autres instructions.

Ve'ata, khou lakhem, shneym asar ish, mi'shivteh Israël. Ish ekhad, ish ekhad la shevet. Ve'hayah ke'noakh kapot raglei hakohanim nos'ei Aron Adonai, Adon kol ha'arets, bemei ha'Yarden. Mei ha'Yarden yikarétoun, hamaïm hayordim mi'lemala, veyamdou nede ekhad. Va'yehi binsoa ha'am yaʽavor et ha'Yarden, veha'kohanim nos'ei Aron ha'Brit lifnei ha'am.

Et puis: Ukhevo nos'ei Aharon ad ha'Yarden, veraglei ha'kohanim nitevelou bekitsei ha'maïm. Veha'Yarden malé al kol gdotav kol yemei katsir. Va'yaʽamdou ha'maïm hayordim mi'lemala, kamou ned ekhad, arekh me'od be'adam ʽeir asher mitsad Tsartan. Veha'yordim al yam ha'aravah, yam ha'melah, tamou.

Le dernier verset, c'est ce qui se passe: les Kohanim, portant l'Aron sur leurs épaules, avec les deux tables de la Loi, arrivent jusqu'à la berge du Jourdain.

Dès que leurs pieds touchent le Jourdain, le Jourdain, qui était plein à ras bord, comme c'est marqué ici, Malé al kol gdotav, s'arrête de couler. Toute l'eau qui devait continuer de couler à travers le Jourdain, au lieu de continuer à couler vers le bas, le Jourdain commence depuis le Kinneret et, en descente, va vers la mer Morte, Yam ha'Mélah. Au lieu que l'eau continue à couler dans ce sens, l'eau commence au contraire à monter vers le haut.

Je ne sais pas si vous vous rendez compte du spectacle. Au lieu de voir le Jourdain couler vers le bas, on voit tout d'un coup le Jourdain s'élever vers le ciel, et une colonne immense d'eau, repérable à des distances énormes, s'élève. Et le peuple d'Israël va dépasser l'Aron ha'Brit, c'est-à-dire l'arche avec les deux tables de la Loi, et va passer à pied sec dans le Jourdain pour entrer en Erets Israël.

Ça nous rappelle quoi ? Ça nous rappelle évidemment la traversée de Yam Souf. Ça nous rappelle la traversée de Yam Souf.

On peut dire, d'une certaine façon, que le miracle qui s'est produit à ce moment-là était encore plus grand que celui que nous avons connu lors de la traversée de la mer Rouge. Et la question, évidemment, est: pourquoi, au moment de l'entrée des enfants d'Israël dans leur terre, sur leur terre, s'est produit ce miracle-là, ce miracle qui, d'ailleurs, a été repéré par tout le monde ? Tout le monde a assisté à cela, y compris les peuples qui se trouvaient en Erets Israël à ce moment-là.

La question qui va donc se poser, de ce phénomène-là, nous allons apprendre quelque chose d'extrêmement important, et c'est ce message qui nous est ici transmis. C'est qu'on peut considérer la sortie d'Égypte, étant donné qu'il y a tellement de miracles qui l'ont accompagnée, comme un but en soi. C'est-à-dire qu'on peut voir dans la sortie d'Égypte une apothéose de l'histoire d'Israël. Puisque HaKadosh Baroukh Hou nous a fait sortir d'Égypte, qu'il a amené les dix plaies sur les Égyptiens, qu'il nous a fait traverser la mer Rouge, qu'il nous a amenés au Har Sinaï et qu'il nous a donné la Torah, etc., qu'il nous a maintenus dans le désert pendant quarante ans, qu'il nous a fait vivre et nous a fait survivre.

Là, le livre de Yehoshoua, qui est considéré dans le Talmud comme étant le complément des cinq livres de la Torah.

Nos sages nous enseignent dans le Talmud que si nous avions été méritants, nous aurions reçu, en tout et pour tout, les cinq livres de la Torah et le livre de Yehoshoua. Pourquoi ? Les cinq livres de la Torah, évidemment, c'est la Torah avec toutes les mitsvot et notre apparition en tant que peuple. Le livre de Yehoshoua, c'est l'accomplissement de toutes les promesses, et c'est la réalisation de ce que la Torah attend du peuple d'Israël.

Ce que l'on dit dans la paracha sur la Torah: Acher bachar banu mi-kol ha'amim, qui nous a choisis parmi tous les peuples, venant à nous et à Toa, Toa, nous donner sa Torah. Mais il est évident qu'il nous donne sa Torah pour que se réalise complètement et se dévoile complètement le choix que Dieu a fait de nous. Dieu a fait de nous un choix. Il nous a créés, par définition, comme un peuple différent.

Cette réalisation, ce dévoilement, cet accomplissement se fait par le fait que nous ayons reçu la Torah, qui va venir dévoiler en quoi nous sommes un peuple particulier. Nous sommes un peuple particulier par nature, et ça se dévoile dans notre histoire. Et ça se dévoile aussi quand nous réalisons la volonté de Dieu par l'intermédiaire de la Torah.

Le livre de Yehoshoua, c'est l'accomplissement jusqu'au bout. C'est-à-dire qu'on doit considérer notre entrée en Erets Israël comme étant l'achèvement de notre sortie d'Égypte.

C'est pour ça qu'il y a deux étapes fondamentales. La première étape, c'était le passage de la mer Rouge. Le passage de la mer Rouge, c'est la libération de l'esclavage. Les Égyptiens, bien qu'ils aient reçu leur punition quand nous sommes sortis d'Égypte, n'ont pas encore renoncé à nous poursuivre. Ils ont continué de nous poursuivre. D'une certaine façon, on était encore dépendants du Pharaon, et c'est pour ça que les enfants d'Israël ont eu peur.

Quand ils ont vu les Égyptiens les poursuivre, ils ont eu peur. Par contre, une fois que nous avons fini de traverser le désert et que nous sommes rentrés en Erets Israël, on n'est plus au stade où l'on se libère de l'esclavage. On est au stade où l'on réalise complètement le projet divin du choix d'Israël, et du don de la Torah qui lui a été fait, pour faire apparaître dans le monde une autre catégorie d'hommes.

Donc, premier pôle: le passage de la mer Rouge. Deuxième pôle: le passage du Jourdain. Ce sont deux éléments qui vont se compléter. On est entre ces deux passages-là. Il y a deux fois le passage de l'eau. Un premier passage, c'est pour se sauver, pour se libérer. Un deuxième passage, c'est pour passer de l'état de désert à l'état de terre, et ça devait se faire dans les deux cas.

C'est comme, d'ailleurs, quand quelqu'un veut se purifier: il s'immerge dans l'eau, ça s'appelle le mikvé, il en ressort, et il est quelqu'un de différent. Il s'est purifié entre-temps. Nous avons eu deux passages essentiels: un au début des quarante ans, un à la fin des quarante ans.

Le premier passage, la mer Rouge, c'est quoi ? C'est acquérir notre liberté physique. On s'est libéré des Égyptiens, ils ont été noyés dans la mer Rouge. Avec la mer Rouge, quand elle se referme, nous avons effacé toute trace de notre esclavage. À partir de ce …

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