Les explorateurs de Yehochoua et Rahab

Et arrive le moment de rentrer en Erets Israël.

L'entrée en Erets Israël doit se faire par la conquête. En effet, lorsque nous sommes arrivés à la fin de notre périple dans le désert, dans le Midbar, au bout de quarante ans, nous sommes arrivés à l'entrée d'Erets Israël. Erets Israël n'était pas vide. Entre-temps, elle s'était peuplée de sept peuplades, qu'on appelle Amé Kena'an, les peuples de Kena'an, qui s'étaient installés dans le pays bien qu'eux-mêmes fussent des envahisseurs. Les Amé Kena'an étaient des envahisseurs. C'est dans la paracha de l'Ekhlecha que Kena'an avait envahi le pays et pris possession d'une terre qui était destinée, a priori, à la descendance de Chem, alors que Kena'an fait partie de la descendance de Cham.

Donc, en réalité, on va rétablir l'histoire en revenant en Erets Israël, en y rentrant. Ce n'est pas une conquête qui part à zéro, qui part du début. C'est un retour, un retour à deux titres.

Premièrement, parce que nos ancêtres Avraham, Yitzhak et Yaakov et leurs enfants ont vécu ici. Et encore plus, parce qu'en réalité, on est en train de restituer à Hachem le pays qui Lui appartient, puisque nous sommes les descendants de Hachem. Mais voilà que, déjà, sont là les sept Amé Kena'an. Il faut savoir que quelque chose de fondamental va changer.

À partir du livre de Yehochoua, à partir de maintenant, tout le déroulement de la marche d'Israël dans le désert était accompagné de miracles. On était dans le temps des miracles: la sortie d'Égypte, les plaies qui se sont abattues sur l'Égypte, la traversée de la mer Rouge, la traversée du désert,

avec tout ce que cela comporte: la manne qui tombait du ciel, l'eau qui sortait du rocher. Tout cela, c'était le temps des miracles. On était entourés de cette nuée. Avec notre entrée en Erets Israël, on passe dans une autre catégorie de Providence. HaKadosh Baroukh Hou va mener l'histoire d'Israël de façon différente.

Cela va passer par le fait que l'homme va être associé, par ses propres actes, à la réalisation du projet divin. Cela ne veut pas dire pour autant qu'il n'y aura pas de miracles; on va voir qu'il y en aura aussi. Mais il y a maintenant une coopération entre le monde de la nature et le monde qui se trouve au-dessus de la nature.

On entre donc aussi dans la catégorie de l'histoire faite par les hommes. C'est pour cela que, dès le début de notre chapitre, on nous annonce que Yehochoua envoie des Meraglim. Des Meraglim, cela veut dire, en fait, des espions. À l'époque de Moshe, des Meraglim avaient été envoyés. Comment les a-t-on appelés ? Des explorateurs.

Et cela porte le même nom: Meraglim, ce sont les ragels. Et oui, parce que c'est quoi un meraguel ? C'est celui qui marche. Maintenant, quelle est la différence fondamentale entre ce que Moshe Rabbeinu a fait et ce que Yehochoua, son élève, va faire ? Évidemment, Yehochoua a tiré leçon de ce qui s'est passé à l'époque de Moshe.

Moshe avait envoyé douze explorateurs pour vérifier quoi ? L'accessibilité. Ça, c'était l'intention de Moshe. Mais les explorateurs, qu'est-ce qu'ils sont allés voir ? Si la terre était bonne. C'est-à-dire qu'ils sont allés vérifier si ce que Hachem nous a promis est bien ce qu'il nous a promis. En réalité, leur idée n'était pas une idée d'ordre militaire, et ne visait pas à préparer la conquête. Leur idée était de vérifier si ce qu'on leur avait affirmé à propos de la terre d'Israël était vrai.

C'est peut-être une erreur. Pourquoi ? Parce qu'on peut faire confiance à HaKadosh Baroukh Hou: s'Il a décidé de nous donner quelque chose, a priori, cela doit être quelque chose de bien et de bon pour nous. Or eux se sont permis

de vérifier ce que HaKadosh Baroukh Hou nous avait promis. Yehochoua va procéder de façon tout à fait différente. En effet, si l'on veut se livrer à une véritable reconnaissance des lieux, on n'envoie pas douze personnes, pourquoi ? Parce qu'elles risquent de se faire remarquer. Imaginez-vous que douze entrent et se baladent dans le pays: on risque de les remarquer. C'est pour cela que Yehochoua n'en a envoyé que deux. L'un d'eux, Kalev, s'est détaché du groupe, pour aller se recueillir sur la tombe des patriarches, Avraham, Yitzhak et Yaakov, à Hévron. Ils avaient le statut d'explorateurs, c'était leur but.

C'est pour cela que, quand ils sont revenus, ils ont ramené des fruits. Ils ont ramené avec eux des fruits pour prouver ce qu'était la terre. Ce ne sont pas des espions, ça. Des espions ne reviennent pas avec une grappe de raisin. Vous comprenez ? On est déjà dans une autre catégorie. Yehochoua a très bien compris qu'était arrivé le temps où les hommes devaient maintenant agir.

En réalité, il s'agit de servir le projet divin, non pas de le vérifier, mais de le servir. C'est le principe de la émouna. Dans la émouna, il y a deux dimensions: avoir confiance et agir. Parfois, on a le sentiment que cela se contredit. Si tu as confiance, tu n'as pas besoin d'agir; si tu agis, c'est que tu n'as pas confiance. Réponse: non, ce n'est pas comme cela que ça marche.

On a confiance dans le but, et l'on agit pour la réalisation du but, parce que HaKadosh Baroukh Hou nous associe à la réalisation de son projet. C'est exactement le but de la création de l'homme sur terre: être associé à la réalisation du projet divin. On en est donc maintenant au stade où ceux qui vont être envoyés en Erets Israël ne vont pas vérifier

le projet divin, mais essayer de le réaliser. Avoir confiance, cela veut dire croire à la finalité des choses, être sûr que cela finit par aboutir. C'est cela, avoir confiance. Cela ne veut pas dire pour autant que cela ne réclame pas de ta part des efforts.

Même de nos jours, la question se soulève à nouveau. Certains prétendent qu'on n'a besoin de rien faire: ni d'avoir une armée, ni de faire la guerre, ni de gérer une économie, ni d'avoir de l'industrie ou de l'agriculture. Pourquoi ? Parce que si Dieu nous a promis Erets Israël, eh bien, on finira par l'avoir de toutes les façons, et nos ennemis tomberont d'eux-mêmes. C'est ainsi qu'ils expliquent le principe de la émouna: il suffit de prier et tout se passera bien.

Or, tout le déroulement de l'histoire d'Israël dans la Bible nous prouve que ce n'est pas comme cela que les choses se passent. Il nous prouve que nous avons confiance dans le but, dans le projet, dans la finalité; nous sommes sûrs que cela finira par apparaître. Mais nous savons aussi, de la même façon,

que Dieu attend de nous, sincèrement, que nous agissions pour que cela se réalise de la meilleure façon possible. Et plus nous sommes investis dans la réalisation du projet, plus nous arrivons à le concrétiser sans passer par toutes les épreuves possibles et imaginables. Pourquoi ? Parce que le fait même de s'associer au projet nous fait mériter le …

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