Tou Bichvat, la correction de la faute d'Adam

Tou, aujourd'hui, nous allons développer le thème de Tou BiChvat. J'ai condensé en fait toutes les données que nous avons vues séparément dans un nouveau texte que j'ai écrit pour ce shiour. Nous allons essayer de voir l'ensemble de ce que représente Tou BiChvat. Il faut bien comprendre que Tou BiChvat n'a été remis au goût du jour, tel que nous connaissons la fête aujourd'hui, que depuis la réapparition de la Kabbale à Tsfat, il y a 411 ans à peu près. 450 ans, le Ari Hakadosh, le Ha'Ari'zal avec ses élèves: ce sont eux qui nous ont fait découvrir Tou BiChvat tel que nous le fêtons aujourd'hui. Avant cela, Tou BiChvat n'apparaît pas. Il est en réalité juste une date.

Qui mentionne le passage d'une année à une autre concernant le monde végétal, au niveau des maasserot et ainsi de suite. Cela veut dire que je ne peux pas faire le maasser d'une année sur l'autre. La date du 15 du mois de Chevat est celle qui fait le passage d'une année à l'autre. C'est-à-dire qu'il y a quatre passages dans l'année, d'une année à l'autre, pour différentes choses. Par exemple, pour nommer un roi, c'est le mois de Nissan. Si un mois avant Nissan le roi a été nommé, eh bien, quand arrivera Nissan, on dira qu'il a déjà deux ans de royaume, alors qu'il n'a que un mois. Vous avez compris ? Pour chaque élément de ce monde, il y a donc un passage d'une année à l'autre. Là, le passage concerne le végétal. On va compter comme un Roch Hachana, comme un renouvellement, à partir d'une date bien précise. Cette date, c'est le mois de Chevat.

Il y a une mahloket dans la guemara pour savoir si c'est le premier du mois de Chevat ou le quinze du mois de Chevat. Aujourd'hui, Tou BiChvat: Tou veut dire quinze, donc le quinze du mois de Chevat. En réalité, la même énergie existe déjà depuis le premier du mois de Chevat, c'est-à-dire Roch Hodesh. Pourquoi le fait-on le quinze ? Parce qu'on n'est pas encore dans notre monde, capable de voir les choses à leur source. Si on était capable de voir les choses à la source, on aurait déjà fêté Tou BiChvat le premier Chevat. Alors on attend quinze jours pour que les choses descendent un peu sur terre, qu'elles s'habillent dans la matière.

Donc, halakha comme Beth Hillel. Beth Chammaï, bien entendu, dit que ce degré de passage est déjà le premier de Chevat. Pourquoi ? Parce que Beth Chammaï va toujours selon la graine des choses, la source des choses, alors que Beth Hillel va selon le résultat des choses. Ça, c'est au niveau de la halakha.

Le deuxième niveau, la couche supplémentaire qui a été rajoutée par les kabbalistes, c'est justement l'approche de Tou BiChvat d'une manière beaucoup plus profonde. Ce n'est pas seulement un passage entre une année et une autre concernant le monde végétal; il s'agit ici de quelque chose de beaucoup plus profond, qui relève de la correction de la faute du premier homme.

Si on m'autorise aujourd'hui à manger des fruits, et qu'on me dit que c'est bien de les manger, c'est comme si l'interdiction de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal avait été levée. Si c'est le cas, à partir de Tou BiChvat, je peux consommer l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Cela veut dire que le monde arrive à son tikoun. Or, si le monde arrive à son tikoun et que je peux manger les fruits, ce qui a causé la première consommation,

donc la mort, est en train d'être réparé. C'est-à-dire qu'à Tou BiChvat, si je consomme les fruits comme il faut, je peux en réalité annuler la notion de mort de ce monde. Cela va très loin, c'est très élevé, très difficile. Mais puisque la consommation a apporté la mort, il y a une autre consommation, aujourd'hui, à Tou BiChvat, qui va rétablir la vie, faire revenir la vie dans ce monde. C'est énorme.

Les kabbalistes nous disent donc qu'on est en train de corriger, à Tou BiChvat, tout simplement l'annulation de la mort dans ce monde, la mort causée par une consommation interdite chez Adam Harichon. On fait donc le tikoun d'Adam Harichon pendant Tou BiChvat.

— Quatre cents ans ?

— Quatre cent cinquante ans. Mais avant… Je l'ai dit, je te l'ai dit, je l'ai déjà dit, tu n'as pas entendu. J'ai dit qu'avant, Tou BiChvat n'était qu'une date, qu'on ne fêtait rien du tout.

C'était juste un passage pour les maasserot, d'une année à l'autre. Il n'y avait donc pas de fête. On n'était pas assis à manger des fruits ou à faire quoi que ce soit. On savait simplement que c'était une date. Si j'avais besoin de faire un maasser, je le faisais à cette date-là: jusqu'à cette date, c'était l'année dernière, à partir de cette date, c'est l'année prochaine. C'est tout. Il n'y avait pas de jour de fête, on n'était pas assis, et toutes ces choses qui se sont ajoutées après, c'est-à-dire planter des arbres et tout ça, c'est encore plus récent.

— C'est une mauvaise traduction, « l'arbre ». Ilan.

— Ilan, exactement. D'abord, Adam et sa ézer, l'homme, c'est un arbre. En réalité, quand tu parles de l'homme… Et en plus, « le nouvel an des arbres » au pluriel est une erreur. La Michna nous dit Roch Hachana laïlan, de l'arbre en question, pas des arbres. Qu'est-ce que ce Ilan ? Ilan en valeur numérique, combien ? Aleph c'est 1, youd c'est 10, donc ça fait 11.

C'est compris ? Qu'est-ce que ça veut dire ? Qu'est-ce que ça change que ce soit la combinaison des deux, que ça fasse quatre-vingt-onze, et que ce soit la même guématria que Ilan ?

C'est la même connotation. C'est-à-dire que c'est la fête qui fait en sorte que je peux retrouver le transcendant dans l'immanent. C'est une fête qui fait descendre le Kodesh et qui l'habille dans les fruits, dans les éléments de la nature. Je traduis avec des mots simples: Tou BiChvat, c'est comme si Hakadosh Baroukh Hou se dévoilait dans ce monde, dans la nature. Je peux donc voir Hakadosh Baroukh Hou à travers la consommation d'un fruit. C'est là la nouveauté.

— Il y a fait. Tu devrais le voir tous les jours.

— Tout à fait. Tu devrais le voir tous les jours, mais on t'a fait une fête spéciale pour cela, pour que tu mettes en relief ce degré-là. En réalité, si tu sors dans la nature aujourd'hui, tu ne vois encore rien du tout.

— Il y a fait. Parce que c'est une notion qui nous donne ce qui se passe encore dans la sève des arbres.

C'est-à-dire que tout le processus se passe encore à l'intérieur des arbres. Si tu sors aujourd'hui dans la nature, tu ne verras rien du tout. Quand commenceras-tu à voir les choses ? À Nissan. Donc, au mois de Nissan. Malgré cela, on te dit ce qui est en train de se passer dans un monde caché: à l'intérieur de l'arbre …

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