Le 9 Tamouz, l'erreur de Jérémie et le mois de Tamouz

Merci à tous d'être présents pour ce nouveau cours par Zoom, puisque nous sommes dans une période qui nécessite ce genre de partage pour l'instant, jusqu'à ce que nous arrivions à Bezat Hachem, une époque où nous pourrons, Bezat Hachem, développer les choses normalement, en nous voyant physiquement.

Le mois de Tamouz sera donc le sujet de notre cours. Vous savez que chaque mois de l'année est comme une danse différente. C'est-à-dire qu'il y a un aspect de la volonté divine qui se dévoile dans le monde différemment selon les temps. Chaque temps a été prévu par le Créateur, béni soit-Il, pour dévoiler sa volonté par un autre prisme.

Bien entendu, l'ensemble de tous ces prismes fait en sorte que la volonté, le Ratson Hachem, se dévoile dans notre monde. Il y a trois prismes essentiels: le temps, mais il y a aussi l'espace. C'est pourquoi Hakadoch Baroukh Hou se dévoile différemment sur les différentes terres. Dans ce dévoilement extrême et ultime, Il se dévoile dans la Terre d'Israël.

Bien entendu, il y a un troisième élément, celui qui touche à l'être. On appelle ça le nefesh, et c'est en réalité le troisième pied par lequel la volonté divine se dévoile sur terre. Donc, il y a le temps, il y a l'espace, et il y a les identités que nous sommes. Là aussi, l'identité prévue dans l'extrême puissance du dévoilement, c'est le peuple d'Israël.

J'appelle ça une danse parce qu'il y a un mouvement, mais en même temps parce qu'il y a un tri. En français, on n'entend pas la notion de danse, mais en hébreu, le mot qui donne naissance au verbe lirkod, c'est lizrot: trier. Quand on trie, on danse. Il y a un mouvement qui fait en sorte que le tamis va laisser passer la farine, ou autre chose de plus fin, et va garder les éléments beaucoup plus grossiers.

Il y a ici un tri, et il est très important de garder, comme je l'ai dit dans les différents cours audio, la différenciation des choses dans ce monde. Il est essentiel de garder la capacité à différencier.

Au niveau du temps, nous sommes dans le mois de Tamouz. Le mois de Tamouz est un mois particulier puisque c'est le quatrième mois de l'année, à partir de Nisan: Nisan, Iyar, Sivan, Tamouz. Et pourquoi est-ce que je dis cela ? Parce que je voudrais vous amener à une compréhension extraordinaire. Quand je dis extraordinaire, c'est une compréhension qui sort de l'ordinaire, concernant le prophète Jérémie, au chapitre 52, verset 6.

D'ailleurs, c'est repris aussi dans un autre passage, Yirmeyahou 39, verset 2. Et c'est en même temps rappelé dans une autre référence, dans Melakhim II, au chapitre 25, versets 3 et 4.

Alors, qu'est-il rapporté là-bas ? Quel est le verset ? Vous allez l'entendre. C'est quelque chose d'extraordinaire qui dépasse en fait ce que nous pouvons comprendre. Il est écrit là-bas, c'est donc le prophète Jérémie qui parle: le quatrième mois, donc Tamouz, le neuf du mois, la ville de Jérusalem a été percée. Très bizarre.

Nous savons très bien que la ville a été percée le 17 Tamouz. C'est une chose très connue. Comment se fait-il que le prophète Jérémie, qui parle de cet exil, qui annonce cet exil, ne mentionne pas le 17 Tamouz, et qu'il mentionne à la place le 9 Tamouz ?

La Guemara va prendre ce sujet au sérieux, et elle va dire quelque chose, encore une fois, qui sort de l'ordinaire. Si ce n'était pas écrit, on n'aurait même pas pu, nous, dire une chose pareille. La référence vient dans le Talmud de Jérusalem, dans le traité de Taanit, au chapitre 4, dans la halakha 5. Vous savez que dans le Talmud de Jérusalem, ce sont des halakhot. Ce n'est pas la même Guemara que la Guemara de Babylone, que le Talmud de Babylone. Ça, c'est le Talmud de Jérusalem.

Et là-bas, concernant cette erreur, apparemment, il y a une erreur ici qui est très claire. Le prophète Jérémie, au lieu de mentionner le 17 Tamouz, va mentionner le 9 Tamouz. Et là-bas, Amar Rabi Tanhouma: Rabbi Tanhouma va dire la chose suivante, attachez vos ceintures. Il y a ici un problème, une dégradation des comptes. Quelqu'un s'est trompé. Ah bon ? Incroyable. Mais on n'est pas en train de jouer à « je devine ». Nous avons affaire ici à un prophète.

Le prophète Jérémie, s'il ne prophétise pas comme il faut, c'est un prophète qui est un faux prophète, qui est condamné à mort. Comment se fait-il que le prophète se trompe quant à la date même où la ville de Jérusalem a été attaquée et a été en réalité percée, où l'on a percé la muraille ?

Ceux qui ont le micro ouvert, fermez-le, s'il vous plaît, parce qu'on entend des bruits. Madame Lubinsky, Monsieur Meir, éteignez vos micros, s'il vous plaît. Je continue. Vous comprenez qu'il y a ici une erreur très grave. Effectivement, nous savons tous que la véritable date, c'est le 17 Tamouz. Ce n'est pas par hasard que nous jeûnons jusqu'à aujourd'hui le 17 Tamouz. Est-ce que quelqu'un d'entre vous a un jour mentionné le 9 Tamouz ? Or, le prophète nous dit que tout ce qui... Et mentionner le 17 Tamouz, c'est passer le 9 Tamouz.

Alors, où sommes-nous ? Il y a un problème qu'il faut gérer. Regardez ce que nous a dit Rabbi Tanhouma. Je reviens aux paroles de Rabbi Tanhouma dans la Guemara. Il y a ici une dégradation, une faute, une erreur de compte. Comment se fait-il ? Les sages vont nous dire...

En réalité, à travers ce qu'il vient de nous dire, lorsqu'il y a des événements difficiles dans l'ordre de la nation d'Israël, il risque d'y avoir même des erreurs au niveau des dates, même lorsqu'on les reçoit en prophétie. Autrement dit, le prophète Jérémie s'est trompé parce qu'il était perturbé.

Quant à ce début d'exil d'Israël, ce début de destruction de la ville de Jérusalem, et qu'il s'est trompé dans la date, cela veut nous dire tout simplement que le prophète est tellement associé à la peine du peuple d'Israël, à l'angoisse de cet exil et de la Chekhina, de la présence divine sur terre. Il ne s'agit pas seulement de gens qui vont être chassés de leur maison. Il s'agit du royaume de Dieu qui est en train de partir.

Eh bien, le prophète est tellement touché par l'événement qu'il y a comme une fêlure dans son approche et dans sa capacité à entendre la prophétie. Ok ? D'accord ? Alors, on peut dire que le prophète s'est trompé, mais on peut...

Une fois que la chose a été comprise, on peut corriger. Pourquoi laisser le texte tel quel ? Pourquoi jusqu'à aujourd'hui pouvons-nous lire ces versets que je viens de vous citer ? Ces versets existent encore dans le Tanakh. On aurait dû corriger tout ça. Une fois qu'on a vu l'erreur...

Réponse: même Hakadoch Baroukh Hou ne veut pas qu'on change cette date, parce qu'en laissant le texte avec cette « faute » — et vous comprenez maintenant qu'il ne s'agit pas ici d'une …

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