Ticha BeAv : la destruction, la responsabilité et l'ouverture aux autres

C'est la soudure ?

Est-ce qu'il y a quelqu'un que tu veux que je dise ? Non, je ne sais pas. Est-ce qu'il y a quelqu'un qui dit quelque chose ? C'est la même chose.

Qu'est-ce que vous faites ?

Oui, c'est comme ça.

Chavoud. Bli neder, t'aigidi, bli neder. Rav HaShem, gam lanou.

Oui, et j'ai aussi essayé de le pardonner. Vous savez, j'ai… Votre honneur, vous le voyez, il y a des centaines d'entre vous. Oui, nous aussi, nous faisons de l'éthique. Je vous ai mis mon nom sur la télévision, je n'ai pas encore appris à y arriver. Vous n'avez pas appris où ? Sur YouTube, parce que je ne rentre pas dans la télévision. Je vous vois, je vous dis, mais où est-ce que je peux y arriver ? Dans ma maison. Merci beaucoup pour tout ce que vous faites. Avec honneur, votre honneur est de ma part. De ma part.

Oui, j'ai compris. Oui, j'ai compris.

[…]

[…]

Euh, le Rav et le Rav Katim, je pense qu'il n'y a pas besoin d'exprimer. Je vais dire quelque chose, d'accord ? Il y a beaucoup d'années, il y a combien d'années, je ne sais pas si le Rav le connaît lui-même, et combien de cours le Rav connaît lui-même. Je vous demande d'offrir des droits à Gili, à Gili Bolf, qui a demandé au Rav d'envoyer des cours à l'Église de Nice. Oui, après ça, c'est terminé.

Ce cours, nous avons beaucoup de responsabilités là-bas maintenant, donc tous les cours et tout ce que le Rav Harer, qui, encore une fois, dans la communauté, n'arrête pas, aussi le cours de Chabbat. Je ne sais pas s'il y a beaucoup de communautés qui restent après, pour d'autres cours, et pendant tant d'années. Je suis en train de rester. Tu es en train de rester, alors il y a des interlocuteurs, et le cours s'accomplit, et l'idée dans la communauté, de mon point de vue, que je vois,

C'est que quelque chose existe, il existe aussi pour moi, même si je n'ai pas toujours réussi à être là-bas. C'est une partie de la communauté. Parce qu'aujourd'hui, j'ai des proches dans le jardin, mais il y a eu des années où les proches n'étaient pas dans le jardin. C'était toujours très important pour moi qu'il y ait la Torah, les jardins, les écoles, et aussi cette communauté. Donc, toute cette communauté soutient ce sujet. Donc, c'est vrai, les droits de Gili, et la grande droiture du Rav Ariel, et que tu continues, avec l'aide de Dieu, qu'il te donne la force et la patience.

Bah, ben, menout azot klapé hakeila. Toda raba, begam ha limoud ayon. Toda.

Yudzayim b'tamouz, matchilim, Rosh Chodesh Av, olim, Tishat Ayamim, od, Shavoua Shechal, bo'od, Erev Ticha BeAv, od, Ticha BeAv atzmo, ad shem esayimim b'Asra B'Av. Et, kama shanim chalfou ma'az Choroban Abayt ? 1955. Taloui, esh galeh shoroban hamishim v'shesh, lo nitvakar karega. Et chetzi. Ashav, ashav barou shezikaron, u harbe pe'amim funksia shel zman.

Nous connaissons tous cela. D'ailleurs, il est écrit dans la Guemara que l'un des dons que nous a donnés HaKadosh Baroukh, c'est la perdition. D'autre part, nous ne pourrions pas… Alors, c'est évident que tant que le temps… Il y a un exemple juif qui dit que le temps fait sa part. Maintenant, même dans la destruction de la Maison, je pense que nous sommes dans une génération où nos défis de nous battre contre la destruction sont beaucoup plus grands que ceux d'il y a 2000 ans.

Et voyons comment les gens de la même génération s'en sortiront avec ça. Il y a une Guemara célèbre de Baba Batra, de Madaf Samech, qui explique ce que les Juifs ont fait après la destruction de la Maison. Elle dit que, quand la Maison a été détruite la deuxième fois, la destruction de la seconde Maison, beaucoup de Proushins, Proushins, c'est toujours une expression pour les tsadikim, je ne sais pas comment ils appellent ça, les tsadikim,

…que de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin (transcription: « de l'huile »). C'est-à-dire qu'il y a des Juifs qui se trouvent au-delà de la Maison et qui disent, à ce moment-là, nous ne mangeons pas de viande et ne buvons pas de l'huile, jusqu'à quand ? À l'éternité, jusqu'à ce qu'elle construise. Ça prend 2000 ans, 2000 ans. C'est-à-dire 2000 ans sans manger de viande. C'est-à-dire quoi de mauvais ? D'ailleurs, je m'intéresse aux plantes. Mais c'est probablement un peu délicat pour les gens, je ne sais pas.

D'ailleurs, quand je dis aux élèves que je n'ai jamais mangé de steak dans ma vie, …

C'est-à-dire que la puissance de la peine, à l'époque, sur la destruction de la Maison, était telle que les Juifs disaient qu'ils ne pouvaient pas manger, qu'ils ne pouvaient pas boire. Et gardez en tête l'expression de la Guemara: Rabbi Yehoshoua ben Beter vient et dit: dites-le-moi, vous vous êtes touchés ? Les amis, il n'est pas possible de faire ça. Il n'est pas possible de passer toute la journée la tête dans la terre, ça ne fonctionne pas. Quand est-ce qu'il faut lever la tête ? Il y a des difficultés, il y a des problèmes.

Mais ils n'ont pas le droit d'être comme eux, ils sont dans la terre. Il leur a dit: « Mes enfants, pourquoi ne mangez-vous pas de viande et ne buvez-vous pas de vin ? » Ils lui disent, ces Juifs: comment allons-nous manger de la viande, alors que nous nous souvenons des sacrifices ? Comment pouvons-nous manger de la viande, puisque sur l'autel il y avait de la viande ? Maintenant, ici, Rabbi Yehoshoua leur dit qu'ils voudront le contraire.

Il leur dit: vous savez, j'ai d'autres idées pour vous. Allons manger du pain. Parce que quand on mange du pain, ça nous rappelle… du pain aux cheveux. Allons ne pas boire de l'eau. C'est la bouche de l'eau. Allons ne pas manger de la peau. Parce que ce sont des invitations. Et pourquoi allons-nous manger ? Gournist ! Et l'autre ne mange rien. Et puis il voit qu'ils disent: voilà, c'est vrai. Et puis il leur dit: mes enfants, allons vous le dire.

Lo lit'abel kol ikar, i'efshar, sh'kvar lig'zera g'zera, le hit'abel yoter miday, i'efshar, sh'en gozrim g'zera ala tzibur, ela imken rova tzibur, yacholim la amot ba, ela kach hamro chachamim, sad adam et beitou besid, meshayer bo, devar mo'at, ve'oseh adam kol tzache seouda, meshayer devar mo'at, i'efshar yoter miday li'it'abel.

C'est-à-dire qu'il y a déjà, dans la génération des pécheurs, il y a eu l'éclatement des Juifs, et après, ils ont vécu. D'ailleurs, la semaine dernière, nous avons occupé un endroit, mais je ne me souviens pas d'où, même d'une autre chose. Nous avons dit qu'un Juif est entré en Israël dans la période de la construction de Yehoshoua, …

…