Herzl, le libérateur de notre génération, comparé à Moshé

Bonsoir à tout le monde. C'était effectivement un plaisir et un honneur de se rencontrer pour ce genre de célébration, qui n'est pas toujours évidente pour tout le monde. Je pense qu'il faut mettre les choses au point. On peut comparer, au risque de choquer certaines personnes, non pas Herzl à Moshé Rabbeinu, mais Moshé Rabbeinu à Herzl. Non pas du point de vue de la grandeur en Torah ou de la grandeur en tant que prophète, évidemment personne ne surpasse Moshé Rabbeinu, mais du point de vue du rôle historique.

En effet, quand nous parlons de Moshé en tant que libérateur d'Israël, en tant que Goël, il faut savoir que Moshé a réussi ce qu'on appelle la Gueoula Rishona, la première délivrance, et que cette première délivrance n'est pas arrivée à son achèvement. L'achèvement de la délivrance, c'est ce qui se passe de nos jours. Nous en sommes aujourd'hui à l'accomplissement des paroles des prophètes. Le projet qui a été entamé, initié par Moshé Rabbeinu, arrive à sa complétion à travers l'action du sionisme politique, dont l'initiateur a été Herzl. Donc de ce point de vue-là, du point de vue du rôle historique, entendons bien, on peut dire que Herzl tient ici une place extrêmement importante, et il serait intéressant d'établir une comparaison entre les textes de la Torah qui nous parlent du cheminement qui a amené Moshé Rabbeinu à être le libérateur d'Israël, et ce qui a amené finalement Herzl à être ce libérateur.

En effet, on peut se demander pourquoi la Torah nous raconte des histoires très intéressantes du point de vue de la curiosité, mais qu'on peut considérer comme un peu superflues. Pourquoi avoir tant de renseignements sur la vie de Moshé ? Surtout que si on fait une étude assez serrée des textes, on voit que ce que nous transmet la Torah sur la vie de Moshé se tient pour une vie de 120 ans dans trois ans seulement. C'est-à-dire que nous savons un peu ce qui s'est passé dans son

enfance, nous savons ce qui se passe avec lui quand il grandit et qu'il doit prendre la fuite, et puis on le retrouve à l'âge de 80 ans, faisant sortir les enfants d'Israël d'Égypte après les plaies, et jusqu'à la construction du Tabernacle dans le désert. Et puis après un long silence, qui finit par la dernière année de la vie de Moshé, nous avons à peu près 3 ou 4 ans avec des détails sur la vie de Moshé, et nous avons quelque chose comme 116, 117 ans avec

une ignorance pratiquement totale. C'est-à-dire que nous ne savons pas de manière précise quels ont été les événements de la vie de Moshé pendant les 120 ans de sa vie.

Et donc, il est évident que si la Torah décide de nous parler précisément de ces événements-là, cela est très important pour comprendre certaines choses. Or, ce que la Torah veut nous expliquer, c'est quelle est l'identité du libérateur d'Israël. En effet, Moshé a rempli deux fonctions dans sa vie. Il a été libérateur d'Israël, et il a été également celui qui a donné la Torah. Et il était important de savoir quelle est l'identité du libérateur. Et là, je voudrais reprendre des enseignements de qui sont une analyse du texte. Qui était Moshé ? Comment se considérait-il lui-même ? On voit que la Providence a mis Moshé au centre d'une constellation historique dans laquelle il était à cheval sur deux civilisations opposées, l'une, l'Égypte, et l'autre, Israël.

En effet, depuis sa plus tendre enfance, il grandit dans le palais du Pharaon et il se prépare au rôle de successeur, d'héritier, de remplaçant du Pharaon. Il se prépare donc à être le prochain roi d'Égypte. De même, il sait également qu'il est le fils d'Amram, qui est le chef de la tribu de Lévi, et que la tribu de Lévi est la tribu qui dirige spirituellement Israël à l'époque. Il sait donc qu'il peut prétendre au titre de roi d'Israël le moment venu.

Il se situe donc à une fourchette historique assez intéressante, celle dans laquelle il doit choisir à quelle histoire appartenir. Or, la Torah nous dit: « Moshé sortit pour rencontrer ses frères. » Qui sont ses frères ? Et là, nous avons deux opinions, celle de Rabbi Abraham Ibn Ezra et celle de Nachmanide. Nachmanide nous dit: il était parti voir ses frères, ses frères sont les Hébreux. Mais Rabbi Abraham Ibn Ezra dit que ses frères sont les Égyptiens. Et là, je me demande, quelle est la vérité historique ? Est-ce que Moshé considère comme frères les Égyptiens ou les Hébreux ? Je pense que Moshé est allé vérifier sur le terrain qui sont ses frères. Il s'est posé la question de savoir s'il fallait suivre l'enseignement de Ramban ou d'Ibn Ezra. Et donc, il est allé sur le terrain,. Et quand il voit un Égyptien qui frappe un Hébreu, il décide de participer à l'histoire d'Israël.

Et c'est là que l'attente des surprises, parce que le lendemain, la Torah nous raconte qu'il commence à s'intéresser aux affaires intérieures des Juifs. Il voit deux Hébreux qui se disputent, qui sont en lutte,. Il se rend compte qu'au sein de l'organisation sioniste mondiale, ça ne va pas si simplement que ça. Il dit au rasha, pourquoi est-ce que tu frappes ton prochain ? Et il se fait renvoyer, en fait: « Est-ce que tu voudrais me tuer comme tu as tué l'Égyptien ? » Et donc, à ce moment-là, Moshé se rend compte qu'il a fait une erreur. Il se dit: maintenant je comprends la chose. Or, ce qu'il nous explique, c'est quoi, la chose ? La chose est connue: il comprend pourquoi ils sont asservis.

Et à partir de ce moment-là, Moshé décide de quitter l'Égypte. Il abandonne donc ses frères hébreux, il abandonne également les Égyptiens. Il se réfugie à Midian et il s'installe auprès du puits. Et Rachi nous dit qu'il s'installe auprès du puits parce qu'il a appris comment on se marie: il l'a appris de Yaakov, qui a trouvé sa compagne auprès d'un puits. Or, cette compagne, Rachel, c'est avec elle qu'il a fondé le peuple d'Israël. Et donc, c'est comme si Moshé voulait fonder une autre nation en remplacement d'Israël ou en remplacement de l'Égypte, puisqu'il a eu une double déception, aussi bien par rapport à Israël que par rapport à l'Égypte.

Jusqu'au jour où il a la révélation du buisson ardent, et Dieu lui dit: « Raoh raïti et onï amï asher bemitzrayim ». J'ai vu la douleur, j'ai vu l'oppression de mon peuple qui est en Égypte. Et ça veut dire, en fait, qu'il faut que lui sache que mon peuple, c'est celui qui est en Égypte. C'est-à-dire: tu as été déçu à un moment, mais il faut revenir à ce peuple. Ne choisis pas des solutions ougandaises. Il faut revenir au projet initial.

Et donc, on peut se demander: c'est quoi, cette histoire ? Pourquoi est-ce que, dans l'identité du libérateur, c'est quelqu'un qui se trouve à cheval entre deux civilisations ? De même que, par exemple, nous avons un …

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