Ticha BeAv, le lien rompu entre Hachem et Israël

Merci à tous les rabbanim qui nous ont précédés. Merci. Nous sommes dans cette journée de Ticha BeAv, et comme nous le savons, cette journée est liée au Beit HaMikdach. Le Mikdach est en réalité ce qu'on appelle en hébreu le lieu de l'humilité.

En effet, on se rappelle que dans le Beit HaMikdach, on se tenait debout, serrés, mais lorsqu'on se prosternait, on avait de la place pour chacun d'entre nous. Ce qui veut dire que ce lieu exige de l'humilité de la part de l'homme, d'humilité, et non d'un ego exacerbé.

La Guemara dans Baba Batra, à la page 74b, nous dit: « Tout ce que le Hakadosh Baroukh Hou a créé dans ce monde, il l'a créé mâle et femelle. » Autrement dit, nous sommes dans un monde de pluralité. Nous avons été mis au monde à l'intérieur d'un monde qui exige de prendre en compte l'autre, et non pas moi tout seul. Cela veut dire que chaque édifice dans notre monde suppose qu'il y a au moins deux façons de voir, deux points de vue. Et si je ne m'occupe que de mon point de vue, il y a un problème.

Chaque construction exige donc ce que nous avons évoqué tout à l'heure, l'humilité: accepter l'existence de quelqu'un d'autre que moi, en face de moi, avec des idées qui ne sont pas toujours les miennes. Et chaque destruction vient justement de la pensée que je serais seul dans le monde, avec un ego à outrance.

En réalité, d'après cette Guemara, le fondement même de la vie est lié au lien entre le mâle et la femelle, dans tous les degrés de l'existence. Quand je parle de mâle et de femelle, je ne parle pas seulement d'homme et de femme. Je parle d'une force qui contient toutes les idées, qu'on appelle la force masculine, l'idée première. Lorsque je parle de féminin, de femme, je parle de la capacité à révéler cette puissance de départ, cette valeur absolue. Le mâle et la femelle sont donc, en réalité, l'idée première et sa réalisation.

Ce mâle et cette femelle existent dans tous les domaines de la vie, à savoir trois. Dans l'espace, il faut savoir qu'il y a une terre qui est mâle, et toutes les autres terres, par rapport à elle, sont femelles. Bien entendu, la Terre d'Israël, nous disent les sages dans la Kabbale, est dans un monde de Yetsira, donc par conséquent masculine. Par rapport à toutes les terres du monde, les autres pays, les autres terres, sont à un niveau féminin. L'idée, encore une fois, c'est que la partie masculine, Israël, génère toute sa capacité pour le reste du monde.

Au niveau du temps, nous avons exactement le même couple mâle et femelle. Cette fois-ci, le Chabbat est le côté masculin du temps, car c'est lui qui génère tous les temps, c'est lui qui est le point source de tous les temps. Le reste des jours de la semaine joue le rôle de la femelle, qui doit réaliser ce qu'il y a dans le point culminant du Chabbat.

Et au niveau de l'être, nous l'avons dit tout à l'heure: l'homme et la femme, le côté masculin, le côté féminin. Donc je dois prendre en compte l'existence de l'autre, ne pas tuer l'autre et ne pas être tué par l'autre. C'est ce qui fait que le monde, d'une manière générale, est conduit par ce mâle et cette femelle.

On les appelle, puisque nous parlons aujourd'hui de Jérusalem, Yerouchalaïm chel maala, la Jérusalem d'en haut, pour le côté masculin. Encore une fois, c'est une expression, qui renvoie au concept profond de l'ordre de la Nehama. Le côté féminin, que les sages ont appelé Yerouchalaïm chel mata, la Jérusalem d'en bas, est celle qui est censée révéler les valeurs. J'espère que c'est clair: nous sommes toujours dans cette conjugaison,

dans ce lien conjugal entre le mâle et la femelle, dans tous les domaines de l'existence. Pourquoi ai-je fait cette introduction ? Eh bien, les Hachamim nous disent, dans le Midrach Tehillim, par la bouche de Rabbi Yo'hanan, que « Amar HaKadosh Baroukh Hou », l'Éternel nous dit quelque chose d'très important: « Lo avo biYerouchalaïm chel maala ». Je ne peux pas, moi, l'Éternel, avec toute ma capacité infinie, entrer dans ma Jérusalem d'en haut tant que vous, les enfants d'Israël, n'entrez pas dans la Jérusalem d'en bas.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Cela veut dire tout simplement que tant que les deux Jérusalem, celle des idéaux et celle d'en bas, qui est la manifestation, la réalisation encore plus exacte de ces idéaux, ne sont pas réunies, comme le texte le dit, comme une ville réunifiée dont les deux morceaux sont unis, il n'y a pas d'unité dans ce monde. Il n'y a que destruction.

La conclusion première est donc la suivante: tant qu'il n'y a pas d'unité entre les mondes, tant que le côté initial, premier, qu'on appelle aussi la Ségoula, c'est-à-dire l'idée première, la profondeur, la matrice de ce que le Hakadosh Baroukh Hou a fixé pour nous, ne se révèle pas en bas, dans les détails que nous sommes, avec fidélité, dans le monde du choix dans lequel nous sommes, eh bien, Chavoua Tov. Il n'y a pas d'unité, et ce manque d'unité est soit blanc, soit noir. Il n'y a rien au milieu. L'unité égale destruction, alors que l'unité égale vie.

Un peu plus en profondeur, nous devons, et je pense que c'est très important, car la plupart d'entre nous mettons en relief un résultat. Quand je parle d'un résultat, je parle de la destruction du Temple. Mes chers amis, la destruction du Temple n'est que le résultat d'une cause qui l'a précédée. Et bien avant la haine gratuite que tout le monde aime rappeler, bien avant, tout a commencé par l'erreur des explorateurs, qui ne voulaient pas entrer en Terre d'Israël ce jour-là précis.

Rappelez-vous que la Guemara, avant cela, cite le verset: « Toute l'assemblée a donné sa voix pour le pleur, et le peuple entier a pleuré cette nuit-là. » Quelle nuit ? nous dit la Guemara dans Ta'anit, à la page 29a. Ce n'était ni plus ni moins que la nuit, le soir de Ticha BeAv, comme hier soir. Hier soir, les explorateurs ont parlé du mal de la Terre d'Israël. Ils ne voulaient pas entrer en Terre d'Israël, ils ont pris la décision de rester dans le désert. Mes chers amis, tout a commencé là-bas, bien avant la destruction du Temple.

La réaction de D.ieu, du Hakadosh Baroukh Hou, est immédiate: vous avez pleuré d'un pleur gratuit, c'est-à-dire que vous n'avez pas compris l'importance de cette terre au point d'y venir. Malheureusement.

« Moi, je vais fixer pour vous un pleur pour toutes les générations. » Mes chers amis, vous voyez qu'il y a ici quelque chose de terrible. Nous avons pleuré gratuitement, et le Hakadosh Baroukh Hou a fixé un pleur qui continue jusqu'à nos jours. Au moment où je vous parle, nous sommes en train de pleurer. Pourquoi ? Tout simplement parce qu'on n'a pas compris le côté masculin et féminin. On n'a pas compris l'importance du lien …

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