Hanouka selon le Likouté Halakhot : Hanouka, Torah orale et retour à l'Éternel

כלומר, הבחינה הזאת של אנוכי היא מדרגה עליונה שמתגלה בעולם שלנו, בעולם הזה. טוב לך זה המלכות, זה הכיוון של המלכות לך, ואנוכי זה הקטר. כי כשהזכור האדם תיבת אנוכי, דהיינו אנוכי השם, דהיינו בחינת האמת, מוודאי יכול לעלות מכל הנפילות והירידות. כי בכל מקום נמצא השם. גם הירידות. וזה הנוכי ירד עמך. והנוכי עלך. כמובן של הירידה הזאת יש תכלית. ירידה לצורך על ים. חנה היא מבחינת התפילה. ובבחינת אישה יראת השם. וזו מבחינת חנה, לשון תחינה או בקשה. וחנה הייתה מרת נפש. כמו שכתוב, והיא מרת נפש. כי

כעסתה צרתה. גם כעס. ואנו עשית רעך השני, צרתה של התפילה, מתגברת על התפילה ומכעסת אותה ומבלבלת את האדם מן התפילה בכמה מיני בלבולים. כלומר, איך יוצאים מכמנת התפילה? על ידי כעס ודאגות. זה מה שמסלק את האדם מהתפילה. במקום להתפלל, אז הוא חושב על כל הדאגות והן מתעוררות דווקא במקום של המחשבה העליונה. למה זה מתעורר דווקא בעולם הצילות? בתפילה, כי שם זה העולם של המחשבה אז לכן איך שנכנסים לעמידה נתחיל עם כל הסיפור הזה שיש לנו בראש, כל המחשבות לבלבל את האדם כדי להוציא אותו מהמדרגה הזאת

זה לא איזה מין תכלית לסלק את האדם מהכוונה שלו בתפילה אלא שככה זה עובד, בגלל שאנחנו בעולם עליון מאוד של מחשבה עמוקה אז כל המחשבות מרוכזות שם אז יוצא שכשאתה נכנס לתפילה, אתה נכנס לכל עולם המחשבות. ואז, אם אתה לא מרוכז במילים שאתה עכשיו קורא, אז מחשבות אחרות באות. כי מחשבה דוחה מחשבה אחרת. כל מחשבה מסלקת מחשבה אחרת. אחרי זה צריך ריכוז במילים שאנחנו עכשיו אומרים, בזמן התפילה. ואז זה מסלק גם זה את המדרגות האחרות. כי האדם לא יכול לחשוב שאתה מחשבות בבת אחת. אזי התפילה

היא מבחינת מרת נפש. מבחינת ונפשה מראה לה. אזי ההיצע והתיקול הזה הוא רק שיראה שיצא הדיבור באמת כאן. זה הריון הרי אלקנה, שעה, עלה. הלוא הנוכי טוב לך מעשר הרעים. מה זה הנוכי? הנוכי דייקה, כן? הנוכי השם אלוהיך. לא מדבר על עצמו אלקנה. הוא לא אומר לה הנוכחי טוב לך מעשר הבנים כאילו אני האיש שלך אלכנת טוב לך מעשר הבנים אלא הבחינה נקראת הנוכחי השם אלוהיך נכון השם האמיתי כן בחינת הנוכחי השם אלוהיך בחינת הנוכחי עבד עמך המצרים והנוכחי עלך גם עלו הנאמר בעת שירד הוא

ובניו לגלות מצרים שמרמז על ידבט מוסכאות התפילה בגלבות מצרים ואז הבטיחו השם יתברך ליעקב, הנוחי הרד עמך והנוחי עלך כמה לא כי על ידי בחינת הנוחי שיזכור האדם בכל מקום שהוא תיבת הנוחי יאינו הנוחי השם כי השם יתברך נמצא בכל מקום ואזי בכל מקום שהוא יכול להתקרב לשם התברך על ידי שידבר דיבור האמת לפי מדרגתו. אזי זה הדיבור, האמת יאיר לו. האמת הוא אור השם התברך בעצמו. וזהו באנוכי, עלך גם עלו, וזהו עלו האנוכי טוב לך מעשר רבנים. אז האנוכי הזה נמצא בכל מקור, בכל המדרגות,

זה ספירת קנטר, מדרגת הקנטר, הדיבר הראשון. עשר הבנים זה כל הדיברות, והדיבר הראשון כולל את כולם. על זה נאמר, הנוכי טוב לך מעשר הבנים. הנוכי הוא טוב מכולם. ברגע שקיבלת את המדרגה הראשונה של הנוכי, קיבלת את כולם. הם בחינת עשרה קטרים. אז זה עשרה קטרים, כי הקטר הראשון כולל, בכל הספירות, כל אחד יש לו קטר שם. אז ברגע שאתה אומר כתר, אמרת כתר די כתר, כתר די חוכמה, כתר די בינה, כתר די דת, כתר די חסד, כתר די גבורה, עד כתר די מלכות. כן, עד כתר

מלכות. וכל הכתרים מופיעים באנוכי הזה, שכולל את כולם. והיינו בחינת עשר ספירות, כמובן. אתה לוקח את הכתר של כל ספירה, והוא כולל, הכתר הזה, את כל הספירות שיבוא. שתבוא נאחר כך. ולפעמים יש אחד שפגע ונפל מכל העשרה קטרים. לקדושה. והתגברו כנגדו כל העשר קטרים אחרים. אזי בוודאי אינו יכול להתפלל כלב. ונחשור מראה לו. שם ידברך חומן עליו גם כן. וחושב מה חשבות לבעל ידח ממנו ידח. ונותן לו הצעה. הלואה נוחי טוב לך מעשר הבאים. כי כשתזכור בחינת הנוחי. זה לא. סתם איזה אנוכי, אלא אנוכי השם

אלוהיך. ברגע שזוכרים את זה בכל מצב ומצב שאנחנו נמצאים בו בחיים שלנו, שאנוכי נמצא שם, זה היינו אנוכי השם. אז זה טוב מכל העשרה בנים, זאת אומרת מכל הספירות כולן, מכל המדרגות כולן שאיתו חיים, תזכור תמיד שהקדוש ברוך הוא נמצא בכל מצב שאתה נמצא בו. כאף על פי שהתגברו כל העשר קטרים במסעבותה. זה כל הקליפות. אפילו שהתגברו הקליפות על האדם על ידי שפנגל בכל מידות בקדושה אם כל זה, מבחינתנו הכי טוב מכולם כי ה' יתברך נמצא בכל מקום וקרוב ה' לכל קוראיו אבל בתנאי לכל אשר

יקראו הוא באמת זאת אומרת שיש קרבה אבל הקרבה יכולה להתגלות אם אתה קורא יקראו לי ואני אענה זאת אומרת שיש כאן עניין התערותה דלתתה. וזה בחינת חנוכה. שהיא בחינת חנה כבב. ככה אומר האריזל בכוונות. חנה כבב זאת להיות חנוכה. כבב זה בחינת שם הקדוש. יהוד כבב. שהוא בחינת עצם האמת. כביכול. בחינת אנוכי. כנג. הכתר הראשון. בחינת ה' אלוהים אמת, לחותם של הקב". שנקרא אמת, י' כבאבקה, ועל ידי זה נשלם התפילה. כמה זה י' כבאבקה? זה 26, נכון? בגמאת ריה קטנה זה עולה 8. וגם האנוכי, אנוכי

כמה זה בגמאת ריה? 81, נכון? אז זה אמת, זה אותו דבר, זה היה 8, כן, עם הכולל. הבחינה הזאת שהיא למעלה מכל המדרגות, למעלה מן העולם הזה. זה שמונה עם הכולל, כן? זה כל הבחינה הזאת. זאת אומרת שהאנוכי כוללת את כל המדרגות. אבל היא אותה, זו המדרגה הזאת של י' כבב, כן? אותה, זה אי נוח, כן? האנוכי זה השב. אז לכן המילה השנייה אחרי אנוכי זה השב. אנוכי השב. זה מתגלה באשב. ככה נגיד. וזה מבחינת עצם האמת כביכול, מבחינת הנוכים. מבחינת ושם אלוהים, אמת. ועל ידי

זה משלמנו תפילה שהיא מבחינת אישה ירעת השם. כלומר, אישה ותפילה זה דבר אחד. זה אותו דבר כמו חנה. חנה, תפילה, אישה, כן, זה אותה מטריגה. וזה מבחינת שמואל הנביא שבא ממנה שמידתו אמת. למה מידתו של שמואל אמת? זה מה שהוא אמר, וגם נצח ישראל לא ישקר. כי שמואל תיקן בחינת הנצח. ולכן הוא כנגד משה והאהרון. נצח ורוד. ושמואל בקורא שמו. זאת אומרת ששמואל הגיע למדרגה שאפילו תיקונים קטנים שמשה רבנו לא עשה אותם, הוא השלים אותם. למשל ללכת מאוהל לאוהל ולשפוט את האנשים. אצלם, ולא לחכות שיבואו

אצלו. דבר שהראה לנו כמה היה עניו, וכמה הייתה בחינתו, בחינה עליונה מאוד של שמואל. שמואל זה מדרגה מאוד חשובה בתנ״ך, ואחד מהדמויות הכי מתוקנות והכי טובות שאי פעם היו. שמואל תיקן בחינת הנצח, כמובן. וזה בחינת חנוכה, כמובן. וזה בחינת ונתת לאמתיך זרע אנשים. שדרשו רבותינו זל שמשך בשני אנשים, שאול ודוד. כן, המלך הראשון והמלך השני. בעצם יסוד ומלכות. כן, שאול זה יסוד ודוד זה מלכות. אז שאול ומלכות מרכזים בתוכם את כל המלכויות ש... אי פעם יהיו לאב ישראל, שאול מלשון השאלה, שזה היסוד, זה מעבר, ודוד

זה המשיח, זה הבחינה הסופית והקבועה. כי על ידי שתיקן בחינת הנצח, שהוא בחינת אמת, שימו לב, הוא אומר שהנצח זה אמת, כי בנצחיות יש אמת. כל דבר שהוא נצחי וממשיך הוא בבחינת אמת. אז יש בחינת אמת, וגם נצח ישראל לא ישקר על ידי זה זכה למשוח מלאכים שנמשכים בשמן משחת קודש שהוא בחינת אור האמת כנע כי האמת הוא בחינת תפילה שהוא בחינת מלכות כי המלך הוא בחינת תפילה שהוא בחינת מלכות ועל כן היא גם מלכות על ידי שנמשך בשמן שהוא בחינת אור האמת שעל ידי זה

עיקר תיקון התפילה שהיא בחינת מלכות קדם. אז התפילה והמלכות זה דבר אחד. כשאנחנו נכנסים לעמידה, אנחנו נכנסים למלכות. משם חודרים אל העולמות העליונים, ממלכות והצילות, עד ניס, אתה היא …

…