La crise identitaire de Moché face à sa mission

C'est tout. Bonne soirée. Bon, tout va bien. Bonne soirée à tous. Nous allons parler de l'identité judaïque de Moshé Rabbeinu. Mais il est important de comprendre que cela a commencé il y a beaucoup de temps, et que Moshé Rabbeinu lui-même fait partie de la recherche sur l'identité. C'est comme ça qu'il sort des paroles depuis le moment où nous pouvons les lire comme nous le devons. Voyons, commençons par une sorte de règle très étrange.

Tout commence au Sné, nous connaissons tous l'histoire du Sné. Là, HaKadoch Baroukh Hou demande à Moshé Rabbeinu, il lui explique qu'il a une grande mission pour lui. Et comme nous le savons tous, ce n'est pas une grande agressivité de Moshé. « Ils n'entendront pas ta parole, ils ne l'entendront pas. » Maintenant, il a quelques questions, mais il devrait… cette mission de faire sortir Israël d'Égypte.

Je voudrais vous remercier. Il a déjà fait beaucoup d'années, il a déjà fait une réunion avec Yitro Chotnok, c'est-à-dire qu'il n'est pas tellement habitué à la politique. C'est vrai qu'il a grandi dans l'armoire de Baroukh, mais depuis, il a passé beaucoup d'années avec Baninus, il n'est plus dans les sujets du tout. Il a fait une réunion avec Pashuk, il est aussi un homme de la mémoire. Et alors, c'est clair que sa première question, c'est: qui est le plus proche de Yitro Chotnok. Mais regardez la suite.

L'Église de l'Israël et de l'Israël. C'est-à-dire qu'il entend que son rôle est différent. D'abord, organiser un défi contre Baroukh pour qu'il décide d'élever tellement de gens. Il n'a pas assez de travail, donc il ne voit pas comment il va le faire. Mais il dit aussi que l'Église de l'Israël, ce que je fais, c'est que j'ai besoin d'élever tout le peuple de l'Église de l'Israël. Ce n'est pas bon.

Non pas dans le voyage, mais dans l'événement de l'Israël après. De cette manière, au moins, on comprend que l'on écoute le texte. C'est-à-dire une question qui est en fait une double question. Mais regardons ce que dit Rachi, et c'est très, très étonnant. Sur la première question de Moshé, Rachi dit: « Qu'est-ce que j'ai d'important à parler avec les Églises ? » Bon, c'est ce que nous avons compris aussi. Mais lorsqu'il sort de l'Israël, Rachi dit quelque chose de très étonnant: « Et même si j'ai d'importance… »

Qu'est-ce qu'ils ont gagné d'Israël, qui leur a fait naître, et qui est sorti d'Israël ? C'est ainsi que Rachi explique la seconde question de Moshé. Ce n'est pas « qui est sorti » parce qu'il est sorti, c'est-à-dire « qui suis-je pour savoir comment conduire le peuple après sa sortie ? », mais: « qu'est-ce qu'ils ont gagné ? » « Qu'est-ce qu'ils ont gagné ? » Mais ce n'est pas écrit dans le verset. Pourquoi dit-il cela ? C'est également adapté à Moshé Rabbeinu, bien que nous ne connaissions pas Moshé comme il le faut, mais…

Un peu plus tard, nous le connaissons, bien sûr, dans la suite de l'histoire, dans l'histoire de la sortie d'Israël, dans l'histoire de Amalek, dans la Galout, et après. Et alors, est-ce vraiment bon pour Moshé de dire: qu'est-ce qu'ils ont gagné d'Israël ? Qu'est-ce que c'est, ton sujet, en tout cas: qu'est-ce qu'ils ont gagné d'Israël ? C'est-à-dire qu'il semble que Moshé a compris que pour accéder à l'Israël de manière normale et naturelle, ça ne va pas marcher, il faut se réveiller. Et qui dit réveiller dit aussi responsabilité. Et alors il se demande: qu'est-ce qu'il y a de bon pour Israël ?

Ce n'est pas bon pour Moshé de dire quelque chose comme ça. Ce n'est pas bon pour les prophètes d'Israël du tout, d'être tout d'un coup les gens qui cherchent où exactement il y a un problème. D'ailleurs, au contraire, c'est ce qu'ils ont fait contre lui. J'allais vous expliquer que le livre de Rachi est un livre très bizarre. C'est-à-dire que, tout d'un coup, Rachi met dans les yeux de Moshé des choses qui ne lui sont pas si bonnes, comme si…

Tu disais qu'il leur apparaît, qu'il leur apparaît à Israël et qu'il reste là. Qu'a-t-il de bon pour Israël, qu'il leur fasse un bébé et qu'il sort d'Israël ? Pour comprendre cela, il faut bien sûr regarder la techouva, mais nous avons un peu dépassé le temps, je m'en souviens. Alors nous abandonnons la techouva et nous essayons seulement de nous concentrer sur cette histoire de comment Moshé aboutit à une conclusion: lorsque le Seigneur vient et lui dit: « Écoute, tu dois sauver les deux personnes », c'est-à-dire qu'il y en a une qui est écrite, et Yifel Kovachor, Yark Yadish.

C'est-à-dire qu'il n'y a pas d'homme qui s'occupe de l'être humain. C'est-à-dire qu'il n'y a pas d'homme qui s'occupe de l'être humain. C'est-à-dire qu'il n'y a pas d'homme qui s'occupe de l'être humain.

Voilà comment c'est.

C'était là, dans la précédente édition. Ces deux livres sont écrits. Et ici, Moshé Rabbeinu reçoit sa première émission de l'Évangile. Il est possible que cet écrivain reçoive toute l'Évangile. [Répétitions automatiques, texte omis.]

Mais tu ne sais pas que… peut-être que ce gars-là m'a pris la dernière pièce d'esprit que j'avais. Si je ne m'en mêle pas… [Répétitions automatiques, texte omis.]

Il y a 7 filles. Tout d'abord, il y a 7 filles. Vous venez, vous vous réveillez.

Et il y a une chose qui nous dérange: le texte que j'ai lu, le texte le plus drôle du tout, c'est Chippour. Alors que je ne suis pas sûr que le texte, c'est ce qu'il y a derrière. Il était possible de le faire de cette façon. Je ne pense pas qu'à l'intérieur de la Souda elle-même, il y ait des liens particuliers avec Moché. Mais la Torah veut donner cette sensation que tout fonctionne très vite. Pourquoi ?

Je vous remercie d'avoir regardé cette vidéo.

Il n'y a qu'un signe qui signifie que je suis celui qui t'a envoyé. C'est intéressant que Moché n'a pas demandé un signe de souveraineté. D'ailleurs, presque personne n'a demandé un signe de souveraineté après une vision de l'Évangile, après une expérience de l'Évangile. Personne n'a demandé des preuves que l'Évangile parle de toi …

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