Les trois signes de Moché et les trois arguments du Chir HaChirim

— Monsieur, bonsoir, on est très contents de se retrouver avec le Rav Ely Kling. Ça fait longtemps et ça fait plaisir de se retrouver. On va parler bien sûr de la paracha, du nouveau livre, le Sefer Chemot, et tu vas nous parler de ces fameux trois signes. De quoi s'agit-il ? À quoi ça sert tous ces signes ? On t'écoute. Alors, comme vous le savez, Moshe est le premier d'une longue série de prophètes à refuser la mission qu'on lui confie.

Enfin, il a refusé. Il a essayé de refuser, évidemment. En général, ça ne marche pas. Mais comme vous le savez, il y en a d'autres qui ont essayé après lui, avec toutes sortes de méthodes. Lui, il a essayé d'argumenter, pour expliquer pourquoi ça ne pouvait pas être lui. Et finalement, ça n'a pas marché. Il y en a un qui a fait la même chose, c'est le prophète Irmiya, Jérémie. Il a aussi dit qu'il n'était pas à la hauteur, qu'il ne savait pas bien parler, etc. Je l'ai fait avoir aussi.

Alors il y en a un qui essaie une autre méthode, c'est le prophète Yonah, Jonas. Lui, il a compris que s'il commençait à discuter, il allait perdre le truc, alors il s'en va carrément. Il fuit, il part. Il se fait rattraper, évidemment, c'est difficile de fuir devant Dieu lui-même. Il finit donc par se faire rattraper, dans une histoire un peu rocambolesque avec une baleine, etc. Et puis finalement, il est obligé de faire ce qu'on lui demande. Alors Yechreskel.

Ézéchiel, lui, il essaie une autre méthode. C'est marrant, mais il y a personne qui dit « OK, d'accord ». Ézéchiel fait la méthode du mutisme. Il ne dit rien. C'est-à-dire que Dieu lui parle, lui parle, lui parle, et lui ne commence même pas à discuter. Il y a de longues tirades au début du livre d'Ézéchiel où Dieu lui explique l'importance de la chose, pourquoi il a besoin d'un porte-parole, etc. Et puis après, il y a un blanc.

On attend la réponse d'Ézéchiel, mais il ne dit rien. À un moment, Dieu le prend par les cheveux ou par je ne sais quoi, et il l'amène devant le peuple réuni dans une ville qui s'appelle Tel Aviv. Nous sommes déjà en Babylonie, Ézéchiel fait partie de ceux qui ont été exilés avant les autres. Il est donc devant le peuple, là-bas, et il ne dit rien. Et il ne dit rien.

Il faut attendre vraiment longtemps pour qu'il puisse enfin exprimer quelque chose. Il lui fait manger carrément le message qu'il doit dire, écrit sur un parchemin. Ça ne sert à rien, ça ne marche pas. Il n'y en a finalement qu'un qui réponde tout de suite: « OK, d'accord, c'est bon, envoie-moi ». C'est Hinéni, chelah'éni, « me voici, envoie-moi ». C'est Yéchayahou, le prophète Isaïe.

Mais les autres ont franchement compris que ce n'était pas une sinécure. Sauf que, évidemment, aucun n'a réussi à s'échapper et à esquiver le devoir. Et Moshe est donc le premier. Dieu lui dit: tu te rappelles l'histoire du fameux buisson ardent, tu te rappelles cette histoire des Hébreux qui étaient en Égypte. Eh bien, le moment est venu de les sortir de là.

Et d'ailleurs, j'ai un grand plan pour ça. Et toi, tu fais partie du plan. Non seulement tu fais partie du plan, mais tu es le centre même du plan. Et ça fait combien de temps qu'il n'était plus en Égypte ? Ce n'est pas écrit, mais d'après nos sages, ça doit faire presque 40 ans qu'il est berger chez son beau-père. Il est parti en Midiane. On sait qu'il a 80 ans à ce moment-là, puisqu'il va mourir à 120, et qu'il lui reste encore 40 ans de traversée du désert.

Il a 80 ans et il est parti en Midian sans doute vers l'âge de 40 ans. Donc ça fait 40 ans qu'il est berger, et de son côté, ça aurait pu durer encore très longtemps, hein. Sauf qu'il y a le fameux buisson ardent, et tout d'un coup il apprend qu'il doit agir, parce que Dieu s'est rappelé la promesse qu'il a faite à Abraham, Isaac et Yaakov. Et là-dessus, il réagit en disant non. Non.

C'était très important pour toi, mais moi, je ne suis pas l'homme de la situation. Il a exactement cinq arguments dans lesquels il explique pourquoi il n'est pas l'homme de la situation. D'abord, il dit par modestie: Mi anokhi, qui suis-je pour aller voir Pharaon ? Sous-entendu: moi, je suis un simple berger, ça fait longtemps que je n'ai plus accès à la cour du roi. Et donc je ne sais pas comment faire, ni pour parlementer avec Pharaon et lui expliquer pourquoi il a intérêt à se séparer d'une main-d'œuvre gratuite, d'esclaves. Je ne sais pas comment on fait ça.

Et puis de toute façon, même si je réussis, qu'est-ce que je fais après avec le peuple ? Je ne sais pas non plus diriger un peuple. Moi, péniblement, je dirige mes moutons, et voilà. Ça, c'est le premier argument de Moshe: Mi anokhi, qui suis-je, je ne suis pas à la hauteur.

Deuxième argument: « Qui es-tu, toi ? » C'est-à-dire qu'ils vont me demander qui tu es, et je ne saurais pas quoi leur répondre. « Qui es-tu, toi qui m'envoies ? » Alors qu'est-ce que ça veut dire ? Dis-leur: je suis le Dieu d'Israël, le Dieu d'Avraham, le Dieu d'Israël, le Dieu de Yaakov. Ça ne manque pas de qualificatifs pour essayer de leur expliquer de quel Dieu il s'agit. Mais je suppose que la question de Moshe, c'était:

Quel genre de Dieu es-tu ? Ils vont me demander… c'est quoi ? C'est un Dieu de miséricorde ou c'est un Dieu de justice ? Si c'est un Dieu de justice et de rigueur, pourquoi faudrait-il sortir maintenant, et pourquoi pas plus tard ? D'autant que Dieu avait promis à Abraham 400 ans d'esclavage. Et si c'est un Dieu de miséricorde, alors pourquoi maintenant et pas avant ? Pourquoi a-t-on été obligé de passer par 210 ans d'esclavage en Égypte ?

Et moi, comme je ne suis pas dans les petits papiers, je ne sais pas comment tu diriges ton monde, donc je ne saurais pas quoi leur dire. S'ils me demandent qui tu es, je ne saurais pas quoi leur répondre. Je ne sais pas quel genre de dieu décide maintenant de sortir les Hébreux. Ça, c'est le deuxième argument. Troisième argument: de toute façon, ils ne vont pas te croire. Donc ça ne sert à rien tout ça. S'ils ne te croient pas, ça ne marchera pas. Quatrième argument: il bégaye. Cinquième argument:

« Je t'en prie, je t'en prie, envoie quelqu'un d'autre. » Ce n'est pas un argument, ça. C'est d'ailleurs la seule fois, enfin la première fois plutôt, où Dieu se fâche. Jusqu'à présent, très patiemment, Dieu répond à chacun de ses arguments. Mais quand il dit « envoie quelqu'un d'autre », ça veut dire que ce n'est pas qu'il pense

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