Théodore Herzl, un fondateur controversé

Une petite anecdote à propos de Yerouchalayim. Il y a quelques années, on m'avait invité à animer un Seder de Pessah à Elad, dans un hôtel. Ce n'était pas seulement un Seder, c'était un Pessah complet: on passait Pessah dans un hôtel, à Elad, au frais de la princesse, et évidemment on acceptait tout de suite. Il fallait donc donner des chiourim, animer le Seder, etc. C'était un jour de Chol HaMoé, et je devais donner une conférence, je ne sais plus pourquoi, mais enfin j'ai parlé de Yerouchalayim.

Et justement, ce n'était pas pour dire les bonnes choses, c'était pour certaines réserves, certaines choses. Je ne sais plus quel était le contexte. En tout cas, après que j'ai prononcé le mot Yerouchalayim, il était assis dans l'assistance, et il a eu une réaction très curieuse. Je sentais qu'il était mal, très très mal, et puis, au bout de quelques secondes, il s'est levé, il a pris un talisman, il l'a mis comme ça sur le d'un cottage qui était juste derrière moi, tout rouge de colère, et il a dit: « Il y a des mots… »

… mais les noms qu'on ne prononce pas dans le Beit Hamikdash. Il y a un an que je n'étais pas venu pour choquer les gens et pour discuter avec eux, donc j'essayais de le calmer, etc. Je reprends le cours, et après le cours, je suis quand même allé le voir. Je lui dis: « Écoute, vraiment, je suis désolé, je ne pouvais pas te… Excuse-moi, tu as eu la réaction. » Et là, je lui dis: « Tu sais, il y a des choses qu'on ne peut pas dire. » Lui, c'était un homme au rêve très fort, on avait l'autre…

C'était un type qui mangeait un peu plus fort, qui ne mangeait pas kacher, qui avait des relations avec des femmes qui étaient en tailleur de nidah, et qui s'intéressait… au Chabbat. Alors là, c'est l'expression que j'utilise pour dire qu'il n'est pas dans le coup, quoi. Mais de manière un petit peu violente. Alors je lui dis…

Bon, d'accord, mais il y en a d'autres aussi. Si j'avais prononcé le nom de Spinoza, par exemple, j'aurais réagi comme ça. Mais Spinoza, c'est ce juif philosophe de Hollande, qu'on a entendu parler, etc., et qui a également dit des choses qui sont, pour un juif religieux, pratiquant, croyant, très choquantes. Bon, voilà, et même on l'a mis en herem.

Alors je lui dis: si j'avais dit le mot Spinoza, tout le monde aurait réagi comme ça, parce que, je suppose, au niveau de la pratique religieuse, ils ne sont pas assez loin du genre. Et alors il me dit, comme si je me moquais de lui, il me regarde et me dit: « Tu sais très bien que ce n'est pas pareil. Tu sais très bien que ce n'est pas pareil. » La vérité, je ne savais pas du tout que ce n'était pas pareil, mais bon, je n'ai pas insisté. Je vous raconte ça pour vous montrer qu'il y a, jusqu'à aujourd'hui encore, des gens qui réagissent de manière très extrême.

Rien qu'à l'évocation du nom de Yerouchalayim. Et il faut comprendre pourquoi, c'est-à-dire pourquoi cela suscite des réactions aussi extrêmes. Comme on va le voir tout de suite, il y a eu des opposants à l'idée même du peuple juif depuis le début, et jusqu'à aujourd'hui. On peut comprendre, mais c'est les choses qui arrivent. Le nombre de grands juifs dans l'histoire juive, chez nous, qui ont été opposés, qu'on a vus mis en cause, etc., il est en bonne compagnie.

Et c'est très curieux qu'aujourd'hui, cent dix ans après sa mort, il reste quelqu'un de très controversé. Comme s'il était encore vivant, comme si c'était quelque chose qui leur parlait beaucoup. Peut-être que c'est parce que l'idée qu'il a eue s'est réalisée, et donc ceux qui étaient opposés à l'idée sont frustrés que ce soit réalisé malgré leur volonté. Ils le croient, je ne sais pas. Enfin, c'est intéressant que ce soit comme ça.

On va essayer de raconter l'histoire de Yerouchalayim de la manière la plus détendue possible, la plus objective possible, sans cacher ni ses jeunes côtés, ni ses mauvais côtés. Parce que c'est un personnage réellement central de l'histoire juive contemporaine, de l'histoire juive en général. Il n'a vécu que très peu de temps, vous savez. Il est mort jeune.

Et autre chose que je voulais vous dire sur ce. Non, ça m'a échappé, ça m'a échappé, ça m'a échappé.

Alors, Herzl. Il est né en 1860. Il est né dans quelle ville ? Ça se retrouve où, Budapest ? Pardon ? Où c'est, Budapest ? Ah ? C'est en… la capitale, la capitale, alors. C'est là. Donc il est né là-bas. Et il est né dans une famille qui était, on appelle ça en France… traditionaliste, moins. Vous voyez ce que je veux dire ? C'est-à-dire qu'ils ne se sont jamais cachés qu'ils étaient juifs. Ils allaient à la synagogue à chaque fête, chaque grande fête.

Le petit Théodore, parce que c'était son nom, ses parents l'appelaient Théodore, et on l'avait appelé Binyamin Zeev en hébreu. C'est comme ça qu'on appelle aujourd'hui Israël, Binyamin Zeev. En fait, ses parents l'appelaient Théodore.

Et puis ce Théodore est allé à l'école. Il prenait des cours d'instruction religieuse, comme la plupart des petits juifs de l'époque, le dimanche. D'ailleurs, dans ses relevés de notes, on dit qu'il y avait de bonnes notes en instruction religieuse. Et puis après, il a fait sa bar mitsva, et il n'a pas lu toute la paracha, enfin, il en a lu une bonne partie, et là aussi les rabbins l'ont dit, et les oncles aussi, mais peut-être que les oncles étaient un petit peu…

Après, je suppose qu'il a pu mettre les tefilin tous les matins, comme la plupart des juifs de l'époque, dans ce genre de pays. Voilà: un juif, donc un non-juif du type… décide, à 18 ans, après avoir fait ses études, de faire des études à l'université. Il peut faire des études de droit, comme tout juif, normal. Sauf que les universités de Budapest ne sont pas très reconnues.

Alors on l'envoie étudier à Vienne, en Autriche, la capitale d'Autriche. S'il a du temps, il s'en sort. Quand il arrive à Vienne, il va à la fac. Vienne est quand même différente de Budapest. On a parlé de Vienne également à propos de la fin de la République.

Vienne est donc la deuxième capitale de l'Europe. L'Europe avait deux capitales — quand je parle de deux capitales, je ne parle pas au niveau juridique, ni au niveau culturel: il y avait deux capitales, la capitale francophone, qui était Paris — Lorient, oui, très bien — et puis la capitale germanophone, qui était Vienne. Et les deux capitales se rivalisaient pour savoir laquelle était la plus « in », comme on dit aujourd'hui.

Lui, évidemment, de culture germanophone, il était à Vienne. Au niveau juif, la différence entre Vienne et Budapest: à Vienne, il …

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