Chelah Lekha : les explorateurs et la faute de Moché

Oui, oui. Oui, oui.

Salaam alaikoum.

Je ne sais pas. Je ne sais pas. Je ne sais pas.

C'est juste pour les femmes dans les parlons. Oui, c'est pour les femmes dans les parlons.

Il y a beaucoup d'autres cafés. Je vais vous faire un tour. Il y a beaucoup de choses amusantes ici, aussi sur les montagnes. Il y a aussi l'architecte, il y a une chambre amusante ici. J'ai hâte que vous veniez, j'ai hâte que vous étiez avec nous.

Et le Rav Élie Kling, aujourd'hui à l'étude.

Je n'ai pas encore tout dit.

L'Akha Miken, et c'était ceci ou cela. C'était… c'était… c'était… c'était…

Alors pourquoi veut-il s'occuper des terres du Néguev alors qu'il vit à Nice toute sa vie ? À cause du projet de la France ? À cause du fait qu'on est déjà en Iran ? Donc il a déjà un frère qui a déjà été occupé des terres du Néguev. Oui. Et la sœur de Ruti, Marlen, a déjà acheté une partie. Vous savez, tout le monde veut être ici. Ils ont dit qu'ils achèteraient une partie ? Il n'a pas acheté, il a voulu, mais il n'a pas acheté.

Euh, je ne sais pas, il y a des gens qui pensent que c'est un grand château de l'Israël.

C'est l'un des deux. Tout est enregistré. Bon, ok. Alors, c'est la paracha de Chela'h Lekha. La paracha de Chela'h Lekha se déroule une fois avec la Torah, une fois avec le Shidour Chai, une fois avec le Shidour Choser.

Ok, et…

Euh, euh, euh, euh, euh, euh, euh, euh.

C'est d'ailleurs, la mâlech lecha, lech. Lébaqesha. Lébaqesha. Lébaqesha.

Euh, il y a aussi Tama, Yosheva, Lehi, Chazak, Ohara, Fer, Ma'atou, Imra'ab, Ma'aaret, Tosha, Vesheva, Tova, Imra'a. La tova est Imra'a, c'est-à-dire, c'est clair qu'il leur donne l'opportunité de dire qu'elle est raïe. C'est-à-dire, si tu ne veux pas qu'ils disent qu'elle est raïe, tu as posé la question de vérifier si elle est raïe ou non. C'est-à-dire, les questions ici sont très claires, et c'est l'objectif de HaKadosh Baroukh. C'est-à-dire, quand Moshé, il y a 39 ans, après tout, raconte cette histoire, c'est son propre histoire.

Et c'est dans le livre des choses. Il dit des choses totalement différentes. Totalement. Qu'est-ce qu'il dit là-bas ? Dans le livre des choses. C'est dans le livre des choses. Non, c'est encore avant. C'est vraiment dans les choses. Euh, où est-ce que c'est écrit ?

T'écris-moi, je vais le courir. T'écris-moi, je vais le courir. T'écris-moi, je vais le courir.

Non, la paracha du Beit Hanan, c'est la paracha la plus jolie. Vous savez qu'au Beit Hanan, il y a 12.

C'est des choses, alors. C'est des choses. C'est des choses.

C'est-à-dire que, selon la version et les choses, qui a initié la Torah ? C'est en fait le peuple, le peuple lui-même, qui vient et demande à Moshé Rabbeinu qu'il envoie des gens et qu'ils nous aident pour la terre. Alors, comment peut-on vraiment vivre en paix avec la première version et avec la seconde version ? Il y a seulement une possibilité.

Il y a une chose que je voudrais dire: quand c'est écrit dans la paracha « Je t'ai envoyé, je t'ai envoyé des femmes », ils ne commencent pas cette histoire par le début. C'est-à-dire que si tu veux vraiment qu'il n'y ait pas de conflit entre les deux, tu dois dire que, dans le contexte chronologique, c'était comme ça. Tout d'abord, ils sont venus et ont demandé, ce qui est écrit dans les choses. Après ça, il s'est réveillé, il ne sait pas si c'est vrai ou non, il a demandé à l'administration du poste, et ensuite il a dit « Je t'ai envoyé des femmes », et ça commence…

La paracha de nous, c'est la paracha de nous. C'est-à-dire, la paracha de nous, c'est la paracha de nous, parce qu'elle commence au milieu, quand la traînée est déjà sortie de la station. Donc, si elle n'est pas, tu ne peux pas vraiment comprendre comment ça peut être aussi et aussi. Et il y a d'autres changements entre les deux séries, mais on s'occupera de ces changements. Pourquoi je… Ah, c'est ça, tu as trouvé… Alors, oui, dans le livre, dans la paracha des choses. Alors, qui a dit ? Moi ?

Elle explique aussi les paroles de l'Évangile et les paroles de l'Évangile et les paroles de l'Évangile…

Et alors, c'est très bizarre que tout d'un coup, dans quelques heures, euh, ils fassent quelque chose d'affrontant, qui n'est pas seulement une grande douleur, qui vous permet d'aller à l'Érythrée et d'aller à l'Érythrée, mais ce n'est pas bon, ce n'est pas logique du tout. Qu'est-ce que tu as fait ? Qu'est-ce que tu as fait ? Nous avons sorti des rochers de l'Israël. Qu'est-ce que vous êtes réellement retournés à l'Israël ? Qu'est-ce que vous avez fait ? Et si vous avez fait, alors qu'est-ce que vous êtes sortis du monde ?

Et toute cette histoire de la paracha, c'est une histoire très étrange, vous devez comprendre ça, parce que si vous ne l'avez pas, vous… vous voyez, il y a quelqu'un, on dirait qu'il y a quelqu'un qui dit là-bas qu'ils sont morts d'une mort. C'est comme ça qu'il dit. C'est-à-dire qu'il n'y a pas vraiment écrit comment… je parle de la cinématographie, je ne parle pas de la nation. Nous, la nation, nous avons tous la décision. Mais les morts ne sont pas morts avec la nation pendant tant d'années. Ils sont morts immédiatement. Immédiatement, c'est comme ça qu'il dit. En pleine pandémie. La question est, qu'est-ce qui s'est passé là-bas ? Alors quelqu'un dit…

La quiche de l'Église de l'Église de l'Église de l'Église de l'Église.

Et ce n'est pas évident ce qu'il y a de peur. Parce que, voyons, ces gens-là, c'est vrai qu'ils ne sont que des pauvres, libres, et scientifiques, ils ne sont pas si adaptés à leur âme et à leur corps. Mais d'un autre côté, ils ont vu la plus grande puissance de l'histoire, la meilleure, à Souffir. Ils ont vu tout ça. Ce n'est pas qu'on leur a raconté, ils ont vu tout ça. Qu'est-ce qu'ils se préoccupent maintenant ? Qu'est-ce qu'ils se préoccupent ?

…