L'exil, descente de Yaakov vers l'Égypte

## La descente vers l'Égypte

Aujourd'hui nous allons traiter de la racine de l'exil, le début de l'exil. Vous savez que nous vivons au même rythme que les paracha'ot que nous lisons, ce qui veut dire que nous avons quatre semaines à partir d'aujourd'hui, où il y a une certaine descente en Égypte, jusqu'à la paracha de Béchala'h, où nous sortons, Béezrat Hachem, d'Égypte. Donc il faut savoir comment se comporter au moment où on descend.

Dans ces instants de descente, dans ces moments de descente, il y a une manière d'être qui est différente, qui doit être différente. Et nous devons savoir quel est le rôle de cet exil. L'exil n'est pas seulement quitter son pays pour être dans un autre pays. Évidemment que ça aussi c'est vrai, avant tout. Mais c'est aussi une descente dans un domaine qui n'est plus le nôtre, dans une façon de penser qui n'est plus la nôtre, dans une synergie qui n'est plus de notre ressort, dans un monde circulaire alors que nous représentons la droiture divine, dans un monde d'oubli, dans un monde de dérangement qui nous empêche de faire notre propre travail, dans un monde de perte d'identité, dans une perte de la capacité de la parole, de la vision, de l'expression. Tout ceci fait partie de l'Égypte.

Donc ne pensez pas que l'Égypte n'est seulement qu'un pays, c'est aussi un degré de conscience dans lequel nous tombons. Et bien entendu, ce phénomène peut nous arriver non pas seulement au moment où nous lisons la paracha de la descente en Égypte, mais à plusieurs reprises dans notre vie.

Cette chose s'accélère et augmente, d'autant plus que nous lisons ces paracha'ot qui touchent à cet exil. Et donc il faut comprendre ce qui se passe et quel doit être notre comportement dans ces moments de détresse, dans ces moments d'étroitesse. Le grand dérangeur, c'est le roi d'Égypte, il s'appelle Pharaon. Nous avons déjà dit que le mot Paro vient du mot Hafra'a.

Et donc nous descendons dans un pays ou dans une situation qui nous dérange, pour ne pas qu'on réussisse à faire ce que nous sommes venus faire dans ce monde. Alors j'ai appelé ce cours Hagalout, Yaakov et Israël. Donc l'exil, Yaakov et Israël.

Je n'ai pas eu la chance d'avoir des maîtres, tant que je n'étais pas en Israël, incroyable mais vrai, qui m'ont enseigné la différence entre Yaakov et Israël dans le texte. C'était toujours ou l'un ou l'autre, peu importe. Au moment où je suis arrivé en Israël, j'ai compris en fait que la Torah est tellement précise que si parfois elle écrit le nom de Yaakov, c'est pour une raison précise. Et si parfois elle écrit le nom d'Israël, c'est pour une raison aussi précise.

La famille de Yaakov descend en Égypte, vers l'Égypte. Et je prononce les termes tels qu'ils sont écrits dans la Torah: pas Mitzrayim, mais Mitzrayim, c'est-à-dire que j'introduis une notion de direction. C'est une descente continuelle vers cet état d'Égypte. Et cette descente, cette période de notre vie historique, du peuple d'Israël, ouvre pour la première fois le récit de l'exil d'une manière réelle.

Ce qui est arrivé à Yaakov dans la paracha de Vayétsé: Yaakov est sorti de la terre d'Israël, de Béer Chéva, pour aller à Harane, et bien ça s'est passé en fait pour un homme individuel. Et selon la règle de nos sages, maassé avot siman labanim, maintenant toute sa famille, à savoir soixante-dix personnes, qu'on appelle des néfachot, vont subir le même sort. Ceux qui l'ont subi d'une manière privée, individuelle, se multiplient maintenant par soixante-dix.

Donc la descente en Égypte, c'est la matrice. C'est la matrice de toutes nos descentes, de toutes nos étroitesses, et de tout ce que j'ai dit tout à l'heure, dans notre vie, et au niveau individuel, et au niveau collectif.

Le monde tel qu'il a été créé exige, de par sa nature, une descente en Égypte avant la rédemption. C'est comme ça que ça marche. La création du monde, c'est une descente en Égypte. Pourquoi ? Tout simplement, avant la création du monde, il y a une lumière infinie qui remplit toute l'existence, qui n'est pas encore une existence de création. C'est l'Infini, béni soit-Il. La création de ce monde, c'est la création d'un tsimtsoum, d'une contraction.

Textuellement, c'est-à-dire que l'Infini ne connaît pas la contraction. Il ne connaît que l'épanchement. Et bien il fait quelque chose qui est contre sa nature. Donc c'est une contraction. C'est-à-dire que l'Éternel lui-même crée un nouveau système dans le monde qui est, entre guillemets, inverse à sa nature. Première Égypte. Et donc tout l'Infini maintenant se retire, entre guillemets, et va laisser une prison énorme en forme de cercle infini, qui est notre univers. Mais par rapport à l'Infini, c'est une prison.

Et à l'intérieur de ce tsimtsoum, de cette contraction, tous les mondes vont être créés, et tout va se réaliser, se manifester, se développer à l'intérieur de cette bulle. Ce qui veut dire qu'en réalité, la création du monde crée un noir, un vide. Et ce n'est pas par hasard que ce vide s'appelle halal. En hébreu, halal veut dire: c'est creux, c'est mort. Textuellement, si on trouve un halal, c'est trouver un corps dont on ne sait pas qui est ce corps, à qui il appartient. Ça s'appelle halal.

Pourquoi ça s'appelle halal ? Parce qu'il est creux, haloul, comme la flûte, halil, d'âme. Le flûtiste va injecter une âme dans sa flûte, ce qui va sortir une musique, une mélodie. Comme Dieu insuffle son âme dans ce halal. Alors ce halal peut être un être humain, mais il peut être aussi à l'échelle de l'Infini, de toute la création.

Et donc tous ces éléments de vie vont devoir passer par cet élément de manque. Ils sont donc avides de se remplir. C'est de là que ça vient. C'est-à-dire qu'il y a une création d'un vide qui va languir le remplissage. Donc nous avons été créés comme ça. Et tout ce que vous faites dans votre vie, c'est pareil, c'est dans le même rythme et dans le même ordre des choses. Vous avez un creux. Écoutez bien les expressions: il y a un vide qui s'est creusé, vous avez envie de le remplir. Vous avez une question, en hébreu, She'ela vient du mot She'ol, encore une fois un creux. Vous avez envie de le remplir avec une réponse.

Vous créez un languissement, et c'est comme ça que votre plaisir est beaucoup plus grand. Si vous ne languissez pas quelque chose, il n'y a pas de manque, il n'y a pas de plaisir. C'est exactement sous le même degré.

Et donc la descente en Égypte fait partie de la nature de la création. Pourquoi faire ? Pour pouvoir aller au plus loin, récupérer certains degrés qui se sont éloignés lors de la création, et les ramener à leur place d'origine. Lorsque l'Éternel crée le monde, on peut dire que le monde s'éloigne de son propre Créateur. Comme un bébé qui sort du ventre de sa mère: il s'éloigne, il s'éloigne, il s'éloigne. Le plus grand éloignement s'appelle l'Égypte. De là-bas, on ne peut que revenir.

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