Le Rambam et la clôture du Talmud

Bon, au prochain, ça va super, très content de vous retrouver. Ça fait un mois, non ? Ça fait longtemps qu'on ne s'est pas vus. Un mois également. Et donc, c'est l'occasion, si vous le permettez, de faire un petit résumé de tout ce qu'on a étudié jusqu'à maintenant, pour voir un peu où on se trouve dans le livre, dans cette préface du Rambam, donc l'introduction du Rambam à la Mishna. Où est-ce qu'on se trouve ? Alors on recommence depuis le début, très rapidement. Qu'est-ce qu'on a fait ?

Eh bien, c'est très simple. Cette introduction se divise en huit chapitres, huit pérakim, on va dire, huit grands paragraphes comme ça, qui sont sur le texte que vous avez, que je vous partage à chaque fois. Le premier chapitre, c'était la description de la transmission de la Torah orale. Techniquement, comment est-ce que ça se passait lorsque Moshe Rabbénou redescendait du mont Sinaï, et qu'il transmettait ce qu'il avait appris à Aaron, puis aux enfants d'Aaron, etc. Tout ça, c'était dans le premier chapitre.

Le chapitre bêt, figurez-vous, on l'a sauté, on ne l'a pas étudié. Peut-être qu'on va se rattraper. En tout cas, de quoi il parlait ? Pourquoi ? Parce que c'était une grande parenthèse, une parenthèse qui compare le Hakham, le sage, et le prophète, le navi, et dont le but était de dire que le navi n'a pas de prépondérance au niveau de la halakha. Par exemple, s'il y a une machlokhet, dix hakhamim et un navi, et le navi, c'est un prophète, donc Dieu lui parle, et il dit: non, vous avez tous tort, c'est moi qui ai raison, malgré tout on ne l'écoute pas. On ne l'écoute pas, c'est-à-dire que dans la halakha, c'est extrêmement démocratique: on suit toujours la majorité, et peu importe si dans la minorité il y a des gens d'exception.

Et donc le Rambam, pendant tout ce chapitre qu'on va peut-être étudier plus tard, fait cette différence entre, d'un côté, le côté personnel, individuel, le niveau spirituel du prophète, mais qui ne lui acquiert pas une prépondérance au niveau de la halakha.

Il continue, finalement. Il revient, donc après cette parenthèse sur la prophétie, à la transmission de la Torah orale jusqu'à Rabbi Yehouda Hanassi, qui va finalement tout rassembler et écrire l'œuvre monumentale qu'on appelle la Mishna, les Shisha Sidrei Mishna. Dans le pérek 4, il va décrire ce qu'il y a dans ces six ordres de la Mishna. Et il va s'arrêter encore une fois et faire une grande parenthèse sur le traité d'Avot, les Maximes des Pères. Je ne sais pas s'il y a une autre traduction en français. C'est justement la Massekhet qu'on lit tous les Chabbatot en ce moment, entre Pessa'h et Chavouot: on lit à chaque fois un chapitre de ce traité-là.

Il fait donc une grande parenthèse concernant Massekhet Avot, parce que ce traité vient en fait faire le lien entre, d'un côté, la transmission de la Torah orale (c'est comme ça que commence le traité) et, de l'autre, le perfectionnement de l'homme, puisque tout ce qu'on va trouver dans ce traité, c'est comment l'homme peut s'améliorer au niveau moral. Et c'est pour bien nous faire comprendre que ce n'est pas seulement la sagesse d'un Rav qui lui donne sa légitimité, mais le fait qu'il s'inscrive dans une tradition, dans une transmission. C'est seulement parce que Rabbi Eliezer est le talmid de tel Rav, qui est le talmid de tel Rav, qui est le talmid de tel Rav, jusqu'à Moshe Rabbénou, que je l'écoute, et pas parce que Rabbi Eliezer a beaucoup de charisme et dit des choses extrêmement justes. Ce n'est pas la seule raison.

Donc là, ça commence avec la tradition, puis ça vient nous dire: dans la Mishna, il n'y a pas seulement la halakha, il y a aussi le comportement. Comment l'homme doit-il se comporter ? Pas seulement ce qu'il doit faire, mais aussi ce qu'il doit penser et ce qu'il doit être, finalement. C'est vraiment pour nous dire que dans la Torah orale, parce que c'est le sujet de cette préface, il y a tout. C'est-à-dire qu'il y a à la fois le comment et le pourquoi. Le comment, ce sera la halakha, le côté technique, et à la fois le pourquoi, c'est-à-dire le sens, le sens profond des choses.

Et d'ailleurs, dans la suite de son introduction, au pérek 5 (hé), le Rambam nous explique l'importance de ce qu'on appelle la Aggada. On a donc la halakha d'un côté et la Aggada de l'autre. Et à quel point ? C'est là-bas que se cachent les plus grands secrets de la création. Les plus grandes questions existentielles trouvent leur réponse dans ce qu'on appelle la Aggada. Il va d'ailleurs prendre un exemple: la Aggada qui dit que Dieu n'a dans son monde que quatre coudées de halakha, et il va nous montrer quelle est la profondeur de cette Aggada.

Il va consacrer à ça le pérek 6 et le pérek 7. Le pérek 6 a pour titre: quel est le but de l'homme ? D'abord il va nous expliquer ce qu'est la notion de but, et ensuite quel est le but de l'homme à lui. Il va dire que le but de l'homme, c'est de développer sa plus grande capacité, c'est-à-dire sa compréhension. Mais pas n'importe quelle compréhension: une compréhension liée à la morale, qui va engendrer des actes, et qui ne reste pas au niveau théorique, intellectuel, et

qui serait finalement stérile. Et dans le pérek 7, la question est: puisqu'on voit que tout le monde n'est pas hakham, tout le monde n'est pas sage, alors à quoi servent les autres gens ? Concernant le pérek 6, il dit donc que le but de l'homme, c'est finalement qu'il y ait quelqu'un, le but du monde même, c'est qu'il y ait un ich hakham ve-tov. C'est comme ça qu'il explique la Aggada. Ça veut dire quoi, que Dieu n'a dans son monde que quatre coudées de halakha ? En

vérité, c'est quoi la halakha ? La halakha, ce sont toutes les compréhensions spirituelles qui finalement se matérialisent dans un acte, et c'est ça le but du monde: qu'il y ait des hakhamim qui arrivent à comprendre le pourquoi des choses et à le matérialiser dans des actes.

Si on regarde le schéma de cette préface: on commence avec la halakha au niveau technique. Puis on dit que la halakha, ce n'est pas le plus important. Il y a surtout la Aggada. Et dans la Aggada, il y a là-bas tous les secrets, etc. Et au final, on revient vers la halakha, en disant que la halakha, c'est ce qui va prendre toutes ces compréhensions de la Aggada et les matérialiser. C'est un peu ça le schéma de toute cette préface. D'un côté, le Rambam nous décrit les choses au niveau technique, mais c'est très important pour lui. Et à chaque fois qu'il a l'occasion de nous faire goûter un peu au sens des choses, il le fait.

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