L'ange à l'épée nue devant Jéricho

Alors, les amis, allons-y. Il est possible qu'on n'avance pas beaucoup en termes de versets, parce que les versets que nous allons lire maintenant imposent énormément de développements. Venez, on y va, parce que la paracha que nous allons lire maintenant est extrêmement importante, particulièrement en ce moment, mais de manière générale.

Évidemment, Yehoshua n'est pas encore à Yéricho. Il est devant Yéricho. On n'a pas encore conquis la ville, c'est évident. Mais nous sommes donc à l'entrée d'Erets Israël. On a passé le Jourdain, et Yéricho est considérée comme le cadenas d'Erets Israël. Si on veut être exact, il y a deux portes d'entrée en Israël: Yéricho à l'est et Gaza à l'ouest. Et ce n'est pas du tout par hasard que ce sont deux points qui sont aujourd'hui très compliqués pour Israël.

Je vous rappelle que lorsqu'on sort d'Égypte, la Torah nous dit: « Velo nachem Elohim derekh eretz Pelishtim, ki karov hou ». Pourquoi n'entrons-nous pas à la sortie d'Égypte ? On aurait pu rentrer directement en Israël par la plage de la Méditerranée. On aurait très bien pu entrer par la bande de Gaza. Mais la Torah nous dit que nous ne sommes pas encore prêts à faire la guerre, et c'est pour ça qu'on ne peut pas passer par la bande de Gaza. Ce qui veut dire que notre faiblesse, pour la bande de Gaza, est une faiblesse militaire. Donc si on veut corriger cette faiblesse-là, ça doit être une correction militaire. Il faut retrouver de la puissance.

Pour ce qui est de Yéricho, c'est une autre histoire. C'est une dimension qu'on va étudier maintenant. Lorsque Yehoshua se retrouve face à Yéricho, nous avons donc un homme, ish. Et je vais déjà vous expliquer que lorsqu'il y a marqué ish, sans autre précision, il s'agit d'un malheur. Soit je vous dis ça parce que c'est dit dans la Guemara, soit parce qu'il est écrit juste après: il lui dit « Je suis sar tsva Hachem ». Vous voyez au Mérom qu'il n'y a pas de sar tsva Hachem, mais on y reviendra dans deux secondes. En tout cas, nous sommes donc face à un malheur qui a une chérev chelouha, une épée brandie.

Alors, quand est-ce qu'on a pu voir un personnage avec une épée brandie ? Vous avez vos micros fermés, mais vous avez le droit d'écrire. Bilam, tu as raison. Bilam, mais deux secondes: où est-ce que ça s'est passé, cette chérev de Bilam ? C'était où ? Là, tout de suite, c'est plus compliqué. Notre chérev de Bilam, oui, avec l'ânesse, d'accord, mais moi je pose la question: c'était où ?

Eh bien, Bilam arrive d'où ? Bilam arrive d'Aram-Naharaïm. Et il va arriver vers où ? Il vient chez Balak. Et donc, où arrive-t-il ? Il arrive à l'est du Jourdain. Il a passé le Galaad. Effectivement, il a passé le Galaad, mais on est donc à l'est du Jourdain.

Donc, ça, c'est le premier malakh avec son épée brandie, à l'est du Jourdain. Là, on a un Yehoshua qui voit donc un malakh avec une épée brandie, mais lui se trouve à l'ouest du Jourdain, à Yéricho. Est-ce qu'il y aurait un autre personnage avec une épée brandie ? Je fais exprès de vous laisser le temps, comme ça vous pouvez écrire si c'est le but.

Oui, ce matin, on fait un jeu. C'est un test de rapidité, les amis. Mais là, je vois que je n'ai pas de réponse. Gan Eden. Soyons un peu plus précis. Effectivement, lors de l'expulsion du Gan Eden, Hakadosh Baroukh Hou va mettre en place ses keroubim. Pourquoi ? Donc, nous avons trois personnages avec chérev chelouha: Bilam, qui voit le personnage à l'est du Jourdain; Yehoshua; et Adam et Chava. Ces trois personnages sont à des endroits différents. L'un est à l'entrée du Gan Eden.

Vous allez me dire qu'il y a plein d'endroits appelés pithon Gan Eden, l'entrée du jardin d'Éden. Et l'endroit où il y a la vie, l'arbre de vie, alors toi tu vas dire Hébron, évidemment. Même si Hébron aussi est une porte du Gan Eden. Mais là, on parle de Etz Hayim, puisque les keroubim ont été placés là pour garder Etz Hayim. Ça, c'est important.

Les amis, de quoi parle-t-on ? Mais c'est Etz Hayim ! Etz Hayim, c'est l'autre pendant de Etz Daat Tov vaRa. En français, Etz Hayim, l'arbre de la vie; Etz Daat Tov vaRa, l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Comme vous le savez, c'est le même arbre. D'accord ? Je veux juste savoir si je dis des choses connues ou s'il faut que j'aille un peu plus loin.

Il faut aller un peu plus loin. C'est une autre manière de dire: on ne sait pas de quoi tu parles. Très bien. Alors allons-y. Dans le livre de Béréchit, je développe, très bien, je développe, il n'y a pas de problème. Je vous présente un livre sympathique qui s'appelle Le Tanar. Voilà. C'est un livre sympa, je vous le conseille. Et dans Le Tanar, il y a le chapitre 1-3 qui nous raconte l'histoire du Gan Eden. Et là-bas, on nous dit la chose suivante. Au chapitre 2, verset 8, on dit: voilà, quelle technologie.

Donc là, on nous présente trois sortes d'arbres différents. Il y a etz tov lemarèh veltoken lemaakhal, il y a un certain etz hayim, et l'autre etz daat tov vara. Seulement, il y a une précision pour etz hayim: il est appelé betokh hagan. Maintenant, si on traduit et qu'on regarde l'autre côté, on nous dit « l'arbre de la vie au milieu du jardin ».

Betokh, c'est le milieu, mais le véritable milieu, c'est-à-dire le milieu géométrique du jardin. Il ne peut pas y avoir plusieurs milieux. Dans le milieu, il n'y en a qu'un. Lorsqu'on va plus loin dans l'histoire, avec le serpent, tout ça, on va aller au chapitre 3. Et au chapitre 3, verset 3, on nous dit que Chava a répondu au Nachash: « Quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: vous n'en mangerez pas, et vous n'y toucherez pas, sous peine de mourir ».

Alors, je ne reviens pas sur la question de pourquoi elle a ajouté un interdit qui n'était pas a priori, mais il n'empêche que nous savons bien que le fruit défendu, c'était le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Or ici, Chava l'appelle l'arbre qui est betokh hagan. David, Michael Métoudi t'appelle.

Bekitzour, donc ça veut dire que la Torah a appelé Etz Hayim celui qui est betokh hagan, et que Chava a appelé l'arbre qui ne doit pas être mangé, donc la connaissance du bien et du mal, betokh hagan. Donc, de là, je fais une addition: un plus un égale deux. C'est le même arbre.

Qu'est-ce que ça veut dire, que Etz Hayim et Etz Daat sont le même arbre ? Prenons l'exemple de ce qu'on vient de faire. Nous venons d'étudier deux versets que nous avons comparés dans le livre de Béréchit. …

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