Le paragraphe 2 d'Orot : Erets Israël, un but et non un moyen

Alors, nous allons continuer l'étude du livre d'Orot. Nous avons étudié, dans le cours précédent, le premier paragraphe d'Orot, qui est la partie appelée « Hérette Israël ». La première partie du livre d'Orot est appelée « Hérette Israël »; c'est son titre général.

Et maintenant, nous allons passer au deuxième paragraphe. Si vous vous souvenez, le Rav Kook a expliqué... Toda Rabba Yaakov, de nous avoir maintenant mis sous les yeux le deuxième paragraphe d'Orot. Nous allons lire le paragraphe et essayer de comprendre ce que le Rav nous dit. C'est la suite de ce qui a été enseigné précédemment.

L'idée était de comprendre si Erets Israël n'est qu'un moyen, ou si Erets Israël est un but, parce qu'Erets Israël a une essence en elle-même. Si l'on considère Erets Israël comme un simple moyen, c'est un moyen d'atteindre autre chose. Alors, si on y arrive, tant mieux. Si on n'y arrive pas, ce n'est peut-être pas l'endroit.

Et c'est cela qui est très dangereux. Or, le Rav explique qu'Erets Israël n'est pas un moyen. Erets Israël est un but. Erets Israël a une valeur en elle-même. Comment se fait-il que des gens se soient trompés là-dessus ? Comment se fait-il que cela ait été mal saisi ? Comment se fait-il que le sionisme a proposé Erets Israël simplement comme un […] où l'on allait pouvoir se réfugier de l'antisémitisme, au lieu de voir Israël comme un but à atteindre en soi ?

Dans ce deuxième paragraphe que Yaakov nous a mis sous les yeux, le Rav explique. Alors, on va le lire ensemble.

(Passage non transcrit.)

Dans l'esprit de la nation et de l'unité, et la révolution se trouve là-bas, à côté de l'indépendance. Parce que pour atteindre seulement l'endroit de la révolution, il ne manque rien de fondamental dans le manque de l'État et de l'Église, et tout le plan de la nation dans la construction.

Alors, on va s'arrêter là. On est à la moitié du paragraphe. On va d'abord traduire rapidement, de façon globale, ce que le Rav Kook nous dit. Il nous enseigne ici quelque chose de très, très profond, et il nous explique la raison pour laquelle on a pu non seulement s'habituer à l'exil, mais aussi en arriver à le justifier. Et pire que cela, on en est arrivé à penser que l'exil, la diaspora, les pays où nous nous sommes retrouvés après la perte de notre indépendance nationale, sont en fait l'endroit où l'on doit bien vivre.

Alors, qu'est-ce qui a entraîné une telle catastrophe ? C'est une catastrophe de pensée. Il y a la catastrophe de la destruction. Il y a la catastrophe du départ en exil. Mais il y a une catastrophe de pensée, de prise de conscience, et c'est de cela que le Rav va parler. Parce que, évidemment, si l'on ne change pas cet abord, si l'on ne change pas cet état d'esprit, on n'arrivera pas à surmonter la problématique de l'exil.

Alors, je reprends le paragraphe depuis son début et j'essaye de traduire à peu près ce que le Rav nous dit. Ce qui a entraîné... La compréhension n'est pas claire, c'est-à-dire qu'elle est brouillée. Ce qui a entraîné la compréhension brouillée de la valeur des rêves d'Israël, c'est que, pendant l'exil, on s'est éloigné de la compréhension des secrets de la Torah.

Alors, il faut expliquer le lien qu'il y a entre ces deux problèmes, et il faut aussi expliquer l'origine du problème. Comment se fait-il que, pendant deux mille ans d'exil, on ait petit à petit perdu une compréhension vraie et secrète de ce qu'est Erets Israël ? Évidemment, cela vient d'un phénomène dont vous avez peut-être entendu parler: l'arrêt de la prophétie.

Je voudrais expliquer ici que l'arrêt de la prophétie, contrairement à ce que l'on pense de façon populaire, n'est pas simplement l'arrêt d'une révélation divine qui viendrait prévoir l'avenir. L'arrêt de la prophétie est quelque chose de beaucoup plus grave.

L'arrêt de la prophétie, c'est l'arrêt d'un contact direct entre le divin et le terrestre. Et cet arrêt de contact direct entre le divin et le terrestre fait qu'on en arrive à une compréhension très superficielle de la réalité. Quand la prophétie est présente, elle nous oblige à une compréhension beaucoup plus profonde de ce que nous voyons, parce qu'elle nous amène à voir les conséquences de ce que nous voyons. C'est-à-dire qu'elle nous fait saisir les racines de la réalité, et qu'elle nous fait comprendre quelles vont être les ramifications de ce que nous rencontrons.

C'est-à-dire que si, par exemple, on se comporte d'une telle ou telle façon, morale ou immorale, on en est à penser que cela ne peut avoir des conséquences qu'à court terme. Et la prophétie va nous faire découvrir, comme par exemple Dieu, qui s'est révélé dans la paracha que nous venons de passer, et qui dit à Abraham: on ne peut pas continuer avec des villes comme Sodome et Gomorrhe. Ces villes ne peuvent pas avoir de place sur Terre.

Il y a d'autres méchants, il y a d'autres gens égoïstes, c'est vrai. Mais avec la différence suivante: à Sodome et Gomorrhe, on a mis en place un système de conduite de la société humaine qui est basé sur la haine de la bonté. Ce ne sont pas des gens qui sont simplement égoïstes, qui veulent tout garder pour eux-mêmes; c'est beaucoup plus grave que cela. Ce sont des gens qui ont mis en place un système de vie où l'on a évacué l'idée du hessed. Alors, Akadosh Baroukh Hou se révèle à Abraham en lui disant: sache que cela ne peut pas être présent dans mon monde, parce que moi, j'ai créé mon monde par le hessed.

Donc, quand la prophétie est présente, on comprend les choses, on les saisit dans leurs racines, et l'on va évidemment aussi comprendre quelles vont être les conséquences, à très long terme, des choses qui nous paraissent peut-être mineures a priori. Ces choses vont nous être révélées par la prophétie comme étant des éléments qui vont avoir des conséquences énormes à long terme.

Est-ce que nous pouvons, par la lecture et par l'étude des Nevi'im que nous avons dans le Tanakh, saisir quelque chose qui peut nous enseigner sur la situation actuelle ? Parce que parfois c'est extrêmement pertinent. Les choses nous parlent, les versets nous parlent, le texte est toujours là, il est vivant.

— Vous avez raison.

— Même si vous dites que la prophétie a cessé, il y a des prophéties qui parlent et qui sont extrêmement, comment dirais-je, parlantes. Parlantes, pertinentes et actuelles.

— Exactement. Alors, il y a deux méthodes pour comprendre les prophéties qui ont été consignées dans la Bible.

Il y a deux méthodes. D'abord, vous avez tout à fait raison: si ces prophéties ont été consignées dans la Bible, c'est bien parce qu'il y a un message qui est ainsi transmis. Les prophéties qui n'avaient pas d'avenir n'ont pas été consignées dans la Bible. N'ont été écrites dans la Bible que les prophéties qui avaient un avenir, jusqu'aux temps les plus reculés et les plus lointains.

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