L'échelle de Jacob et l'exil choisi

— Eh bien, il est 8h58 de justesse. Nous avons réussi à entrer en contact avec le Rav Élie Kling. Élie Kling, shalom, bokertov.

— Shalom, shalom, bokertov.

— Merci d'être avec nous. Nous voulions, à travers vous, rendre hommage au courage des habitants du sud du pays, qui ont été assez perturbés, on va le dire, par ce qui s'est passé cette semaine, plus de 400 missiles en direction du sud du pays. Vous êtes le directeur de la branche francophone de la Mirlala de Khemda Tadarom. On a parlé cette semaine avec Raoul Spiber, qui nous a expliqué un peu comment, eh bien,

C'est-à-dire, ils ont tous habité plus ou moins le quartier. À mon avis, ils voulaient…

Je voulais absolument étudier Hachem Datta Darom, mais comme ce n'était pas encore créé, ils se sont installés là. Parce que depuis Avraham, déjà, Avraham, Yitzhak, Yaakov, ils sont tous plus ou moins dans la région, entre Guerar, Be'er Cheva, Hébron, etc.

— Et Guerar, c'est pas loin de Gaza aussi, il faut bien dire.

— Non, ce n'est pas loin du tout. Mais je crois que, en fait, Rotele Harkim Yadrin, comme c'est écrit dans le Talmud, celui qui veut devenir …

Alors justement, là il s'en va vers Yaakov. Il est obligé de partir vers le nord, on va dire, plutôt, cette fois.

Quand il dort… C'est toujours pour le mariage, pour essayer de se marier aussi… Alors officiellement, c'est pour essayer de se marier, en effet, c'est ce que son père lui dit, parce que son père n'est pas au courant de ce qui se trame en coulisses. Officieusement, c'est parce que Essav veut le tuer, c'est ce que sa mère lui explique, donc il doit partir pour se sauver. Et en fait il parle donc, et pour cela et pour cela, mais il n'est pas vraiment enthousiaste. Si on regarde bien le texte, on voit que ça commence par

Et puis, c'est seulement au bout de quelques versets, après le fameux rêve, qu'on voit qu'il lève les pieds pour partir. Ça y est, il part, avec beaucoup.

C'est ce rêve de l'échelle et des anges qui montaient et descendaient, ou descendaient et montaient. Non, montaient et descendaient, Olim veyoredim, qui l'a, on va dire, dynamisé. Il a compris vers où il allait ?

Je ne sais pas. Vous vous rappelez certainement, Daniel, quand vous avez eu votre première révélation ?

— Ouais, j'étais très jeune.

— Ouais, vous vous rappelez ? Donc vous vous réveillez le matin, vous vous êtes dit…

— En sueur.

— Qu'est-ce qu'en sueur ? Vous vous êtes dit: mais qu'est-ce qu'il veut de moi ? Pourquoi cette échelle ? Pourquoi ces anges ? Qu'est-ce que ça signifie ? Pourquoi moi ? Eh bien non. Lui, non. Quand il se réveille, ce n'est pas du tout sur la signification du rêve qu'il se pose des questions, ni même sur le fait que ce soit justement lui qui ait rêvé à ce moment-là.

Mais il dit: Yesh Hachem bamakom hazeh. C'est-à-dire, tiens, c'est curieux, Dieu se trouve à cet endroit-là, et moi, je ne le savais pas. Donc la vérité de son problème à lui, c'est l'endroit. On a l'impression que s'il avait rêvé de ça ailleurs, ça aurait été normal, mais là… Et je crois que l'explication, c'est une explication que j'avais entendue de notre Rav commun, le Rav Moshé Botchko, zichrono livracha, qui nous avait expliqué une fois, Daniel, qu'il pensait…

Que Dieu se trouvait uniquement à l'intérieur des tentes de son père, c'est-à-dire dans le monde de la Torah et des yeshivot, dans le livre, en fait. Et puis, en partant, bien obligé, en partant bien obligé vers Lavan, qui est le plus retors de tous les patrons du monde, eh bien il avait un petit peu peur de ne pas s'y retrouver. Et là, tout d'un coup, l'échelle lui montre que pour être réellement le père de la nation juive, il ne suffit pas d'avoir le sommet qui touche le ciel, mais il faut également que les pieds soient sur terre.

Et si toi tu veux, Yaakov, être cette échelle par laquelle monteront et descendront les anges, eh bien tu es bien obligé de travailler également le côté des pieds sur terre, et passablement le côté de la tête au ciel. Et c'est pour ça que quand il se réveille, il dit: tiens, Yesh Hachem bamakom hazeh. Dieu se trouve également là, en dehors des tentes de mon père, même sur le chemin de Lavan, même pour aller au travail, même pour aller travailler dans un endroit un petit peu pénible. Ve-anokhi lo yadati, je ne savais pas que je pouvais trouver Dieu également là-bas.

Et c'est en fait la grande histoire de Yaakov et du peuple d'Israël qui commence à ce moment-là, puisqu'en effet, il va s'occuper maintenant, on va dire, d'acquérir les mains de Essav. Vous vous rappelez que la semaine dernière, c'est parce qu'il avait à la fois la voix de Yaakov et les mains d'Essav qu'il avait réussi à avoir cette bénédiction. Sauf que les mains d'Essav, il ne les avait pas vraiment. Il s'était déguisé. Voilà. Mais maintenant, il va montrer à son père, à lui-même, et puis à nous, lecteurs, que les mains d'Essav, il ne les a pas volées. Il va les acquérir vraiment. Il va faire, si vous voulez, une sorte de stage chez Lavan.

Et au bout de ce stage, qui va durer plusieurs dizaines d'années finalement, il va revenir en ayant réussi son épreuve. Et là, il pourra dire gentiment à son frère: tu vois, j'ai gardé la voix que j'avais quand j'étais jeune, la voix de Yaakov, mais j'ai acquis quand même les mains d'Essav. Donc c'est à moi que revient la bénédiction d'Avraham.

Alors pendant ce départ, et en tout cas pendant ce long voyage, de vingt ans, auprès de Lavan, il va se confronter, on va dire, à la haine gratuite de Lavan, qui était, on le sait, le premier antisémite. Il va faire face aussi, c'est la première des rencontres avec les nations, en tout cas avec ceux qui sont les porteurs de l'antisémitisme, que ce soit Lavan, et ensuite, par la suite, avec son combat dans…

C'est très intéressant de remarquer que ce que Lavan reprocherait finalement à Yaakov, c'est un petit peu ce qu'on nous a toujours reproché. C'est-à-dire, on voit là-bas très nettement que la haine commence à partir de la jalousie, et la jalousie commence à partir du moment où…

L'exilé qui vient d'arriver, en fait, c'est un réfugié politique, quoi. Il vient, voilà, il fuit, et il arrive là-bas, il est reçu, il est bien reçu, a priori, et puis il s'installe. Et au fur et à mesure qu'il s'installe, et que la famille grandit, eh bien il devient riche, et la paracha est sur lui, et c'est ça qui crée les premières tensions. C'est-à-dire que Lavan commence à se dire: mais cette richesse, finalement, pourquoi chez lui et pas chez moi ? Et cette jalousie provoque la haine.

…