Le roi David et la réduction des 613 mitsvot

## Réduire les 613 commandements

Je ne sais pas ce que vous ont dit les précédents intervenants, mais moi, je suis pour. C'est une bonne chose d'être intègre, et je suis tout à fait à fond pour être intègre envers vous. À ce propos, il y a une Guemara qui nous dit que 613 commandements, si c'est la formule pour être intègre, c'est un peu beaucoup, et que peut-être on peut faire quelques réductions, dans le cadre de l'orthodoxie, bien sûr.

Tout bien, tout honneur. Enfin, 613, c'est un peu beaucoup. On va essayer de les réduire. Si les gens ont réduit, c'est un tabou, c'est compliqué d'enlever ne serait-ce qu'un commandement. Mais c'est le premier qui est difficile: quand vous en avez enlevé un, après c'est plus facile d'enlever les autres. Alors si l'on ne fait pas les 613, le roi David, ce n'est pas n'importe qui quand même, nous a proposé d'en garder onze. Carrément. Vous êtes d'accord ? C'est beaucoup plus simple.

La Guemara en question est un peu étonnante. Elle se trouve dans Makot Kavdalet. Vous avez le texte en face des yeux, pour ceux qui ont eu la chance de le voir. On vous en donne une photocopie. Tenez-vous là, on vous en donne une. Voilà, c'est bon.

## Le compte des commandements

Comme vous le savez, il y a 613 commandements. Il n'y a pas de verset de la Torah qui dit: il y a 613 commandements, et les voici, un, deux, trois, quatre. Ce sont nos sages qui nous ont transmis qu'il y en a 613. Il existe donc une tradition orale, une massorète, qui affirme qu'il y a 613 commandements.

Vous allez me dire qu'on n'a pas besoin de tradition orale, on voit les mitsvot, on les compte, et on voit qu'il y en a 613. Ce n'est pas si simple. Il y a des mitsvot dont on ne sait pas très bien si c'est une seule mitsva ou plusieurs. Par exemple, Chabbat: combien de mitsvot cela représente-t-il ? Va-t-on compter Chabbat comme trente-neuf mitsvot, à cause des travaux interdits ? Peut-être que c'est une seule mitsva, celle de ne pas faire de travaux interdits.

Prenez les sacrifices. Est-ce que chaque sacrifice est une mitsva ? Est-ce que chaque partie du culte sacrificiel est une mitsva en elle-même ? C'est compliqué, vous voyez. En plus, il y a des mitsvot qui ne sont même pas écrites. Par exemple, est-il écrit qu'on a l'obligation de croire en Dieu ? Ce n'est pas une mitsva, ça ? Comment ce n'est pas une mitsva ? Ce n'est pas évident. On ne sait pas si c'est considéré comme une mitsva, ou si c'est la base de la base, et

que sans cela on ne peut pas faire les mitsvot, mais que ce n'est pas une mitsva en soi. Il y a toutes sortes de problèmes, on n'est pas sûr de tout cela. On sait donc qu'il y a 613 mitsvot, mais on ne sait pas très bien lesquelles elles sont. C'est pour cela que, durant les siècles, nous avons eu des Moneï hamitsvot, des compteurs de mitsvot. Ils ont écrit des livres disant: voici quelles sont les six cent treize mitsvot.

## Positives et négatives

La tradition ne dit pas seulement qu'il y en a six cent treize, elle précise combien il y en a de positives et combien de négatives. Les positives, c'est « fais », « fais », « fais »; les négatives, c'est « ne fais pas », « ne fais pas », « ne fais pas ». Comme vous le savez, il y en a donc trois cent soixante-cinq négatives, c'est écrit dans le texte, vous pouvez le lire. Trois cent soixante-cinq, c'est le nombre de jours de l'année solaire. Le

texte nous dit que ce n'est pas un hasard, mais cela n'a aucun rapport, enfin, on est content de l'apprendre. Il y a ensuite deux cent quarante-huit mitsvot positives, à cause des deux cent quarante-huit membres du corps humain. C'est déjà plus compliqué, parce qu'on a le même problème avec les membres du corps humain qu'avec les mitsvot: qu'est-ce qu'on appelle un membre ? Le nez, c'est un membre, ou chaque narine ? C'est compliqué.

Mais même en admettant qu'il y en ait deux cent quarante-huit, la question se pose: quel rapport y a-t-il entre les deux cent quarante-huit mitsvot positives et les deux cent quarante-huit membres du corps humain ? C'est la même question qu'avec les trois cent soixante-cinq. Ce sont de bonnes questions, sur lesquelles on pourrait consacrer non pas une, ni deux, mais deux journées entières, à partir de cette petite ligne qu'on vient de lire. Vous pensez bien que ce n'est pas le thème d'aujourd'hui. Moi, je suis un homme qui fait exactement ce qu'on lui dit: on est venus parler de… c'est quoi le thème déjà ? Soyez intègres. Donc on va laisser tomber les deux cent quarante-huit et les trois cent soixante-cinq, ce n'est pas ça qui nous rendra intègres. On va arriver à l'intégrité.

## La Torah vaut six cent onze

Amar Rav Hamnouna: Mi'kera Torah tsiva lanou Moshe morachah, Torah be'gimatria, shit me'a ve'ehad srei havé. C'est sur cela que se base cette tradition orale pour dire qu'il y a six cent treize commandements, parce que six cent treize, c'est la guématria de Torah. En fait, la guématria de Torah n'est pas six cent treize, mais six cent onze. Ça va, on peut se calmer. Non, c'est six cent onze. Alors comment se fait-il que ce ne soit pas six cent treize ? Parce qu'il est écrit « Torah que

Moshé nous a ordonnée », donc Moshé nous a donné six cent onze commandements. Et oui, c'est Moshé qui a donné six cent onze, mais Dieu lui-même en a dit deux directement, puisque les deux premiers des dix commandements, Anokhi Hachem Elokekha et Lo yihyé lekha, ont été prononcés par Dieu lui-même, comme vous le savez. Donc six cent dix ont été transmis par Moshé, six cent onze, pardon, excusez-moi, six cent onze, et deux donnés directement par Dieu. Six cent onze plus deux font bien six cent treize. Le

compte est bon.

## Les deux paroles dites par Dieu

Vous apprenez d'ailleurs que Anokhi Hachem Elokekha, d'après ce texte, la première des dix paroles, est une mitsva. Nous avons dit tout à l'heure: y a-t-il dans la Torah une mitsva de croire en Dieu ? Certains pensaient que c'était évident. D'autres pensaient que ce n'était pas du tout évident. Mais d'après le texte que nous venons de lire, oui, c'est une mitsva, et même l'une des deux mitsvot que Dieu a dites lui-même. La première, c'est « Je suis l'Éternel ton Dieu ». En quoi est-ce une mitsva ? Apparemment, cela veut dire « Je t'ordonne de croire en moi ». J'avoue que c'est compliqué de penser qu'il y a une mitsva de croire, et cela ne fait pas l'unanimité chez les compteurs de mitsvot. Le Rambam, Maïmonide, pense que c'est effectivement une mitsva: il y a une mitsva de croire en Dieu, comme il est écrit « …

…