Le secret des Lévi'im et la mesure de nos vies

Le Chabbat de l'être, et bien, mon Chabbat est une seule jambe sur trois. Et donc je rate, et je peux rater dans la vie, malheureusement, beaucoup de sujets, beaucoup de notions, parce que je ne sais pas les habiller dans ces trois niveaux. Ces trois niveaux s'appellent en hébreu Hachan; ce sont les initiales de Olam, l'espace, Shana, le temps.

Mais vous allez voir que les cinq livres de la Torah s'apparentent aussi à des espaces, à des temps et à des êtres humains. Donc à chacune des périodes historiques chez l'âme israélienne, de l'histoire du peuple d'Israël, qui est en l'occurrence l'histoire de Dieu. Car il n'y a pas d'histoire de peuple d'Israël réellement; c'est l'histoire du dévoilement de Dieu dans ce monde. Ça passe par des êtres, ça passe par notre histoire, mais en réalité on n'a pas d'histoire, si ce n'est celle de l'Infini béni soit-il, qui descend au fur et à mesure pour se dévoiler dans le monde. On appelle ça en fait l'histoire du peuple d'Israël, mais à l'intérieur de cette histoire habillée dans des hommes et des femmes que nous sommes, c'est en réalité l'apparition de l'Infini.

Et c'est pour ça qu'en hébreu, on peut jouer sur les mots, comme le faisait le Rav Kook: au lieu de dire Historia, on dit Hesteria, c'est-à-dire le fait de cacher l'Infini. Et dans l'histoire humaine se cache l'histoire divine.

Dans l'histoire d'Israël, dans chaque livre de la Torah, il y a un être qui domine, qui prédomine, qui est en réalité l'acteur principal du livre en question. Par exemple, le livre de Béréchit. Je suis obligé de mettre en relief pour comprendre le livre de Béréchit les mères et les pères de la nation d'Israël. Sans étudier les mères et les pères, je rate l'essentiel du livre de Béréchit. Parce que je vais peut-être attribuer à ce livre seulement la création du monde. Or, que viennent faire l'histoire des pères et des mères à l'intérieur de cette création ?

Eh bien, donner un sens à cette création. Sinon, à quoi ça sert de créer un monde ? Il y a un but. Je peux le comprendre, commencer à le comprendre, par l'histoire d'Abraham, Yitzhak et Yaakov, Sarah, Rivka, Rachel et Léa. Si je n'étudie pas ces pères et mères, je ne comprends rien à l'histoire de Béréchit. C'est faire chez moi.

La même chose au niveau du deuxième livre de la Torah, le livre de Chemot. Sans étudier Moshe et Aaron et ce qu'ils représentent en fait, en tant qu'entité humaine, avec leur capacité à prophétiser, c'est-à-dire à faire passer le message divin, et cette fois-ci encore plus avancé que chez les papas et les mamans, puisqu'il y a maintenant un peuple, ce qu'il n'y avait pas durant l'histoire des pères et des mères, sans savoir ce que représentent Moshe et Aaron avec leur force de prophétie, je pourrais croire que

la Torah est une invention humaine. Je suis obligé de comprendre qu'il y a des êtres qui correspondent à certains livres, et que tout ce qui se passe, c'est en réalité un ordre divin qui descend à travers ces personnages qui deviennent de plus en plus précis, comme un entonnoir. Au départ c'est très large, et tout doucement, tout doucement, tout doucement, on voit l'apparition de qui ? Du porte-parole de l'Infini, le peuple d'Israël.

Sefer Vayikra, le troisième livre de la Torah. Pareil: Nikra Sefer Torat Kohanim, il s'appelle le livre des Kohanim, la Torah des Kohanim. Autrement dit, sans comprendre, je répète, l'histoire cette fois-ci des Kohanim et leur nature profonde, je passe à côté du livre de Vayikra. Et le livre de Vayikra ne restera dans ma pensée que comme un livre de sacrifices et de construction de je ne sais quel temple. Donc l'humain qui est associé au phénomène est très important. Je dois faire une étude spéciale dans ce troisième livre concernant les Kohanim.

Je saute au cinquième livre, volontairement. Le cinquième livre de la Torah, étant donné qu'il s'agit déjà du peuple d'Israël qui va entrer sur la Terre d'Israël, mais je dois faire une étude approfondie du peuple d'Israël. Sans faire cette étude dans le dernier livre de la Torah, je ne comprends pas le sens de ce livre.

Je reviens au quatrième livre, dans lequel nous sommes maintenant. Je dois comprendre que la Torah met en relief la tribu de Lévi, c'est-à-dire encore un être humain, une forme humaine de dévoilement toujours de l'Infini, béni soit-il. Et cette fois-ci, il s'appelle le Lévi. Si je ne comprends pas le sens de cette tribu, de cette famille, je rate, je passe à côté du livre de Bamidbar. Je ne comprends rien au livre de Bamidbar. Cela ne restera pour moi qu'une traversée d'un désert. Traverser notre désert, et pas seulement le désert de la Torah et de l'histoire juive, parce que vous aussi vous traversez un désert dans votre vie, eh bien, vous devez comprendre le secret du Lévi.

Je vais un petit peu plus loin. Si vous ne découvrez pas le Lévi qui se cache à l'intérieur de vous, vous allez rater votre traversée du désert. Comprenez ? Et c'est la même chose pour tous les livres que je viens de citer. Alors on va essayer de comprendre ce que représente le Lévi, pour bien comprendre ce que nous faisons, avant que ce livre se termine.

En plus d'associer un être humain, une forme humaine, à chaque période historique, il y a un lieu qui correspond aussi à telle ou telle forme humaine. D'accord ? Le peuple d'Israël, le lieu qui lui correspond, c'est la terre. Donc si je ne comprends pas l'association, je vais arriver à des conclusions néfastes, que le peuple d'Israël peut vivre en dehors de sa terre. Concernant les Lévi, la tribu de Lévi, l'appartenance des Lévi, c'est le désert. Autrement dit, nous devons respecter aussi ce passage. Il y a des moments dans notre vie où nous ressemblons aux Lévi, et l'endroit qui correspond à ce Lévi, c'est le désert de notre vie.

Donc c'est codifié, ce que je suis en train de vous dire. Je parle à deux degrés. Et si je ne comprends pas le sens profond du Lévi et du désert qui lui correspond, je rate l'évolution de ce livre. Apparemment ce n'est pas très important, c'est un livre; c'est très important. Parce que si je lis ce livre à ce moment même de l'année, c'est primordial. Ce n'est pas par hasard qu'hier nous avons ouvert la Torah dans la paracha de Korah. Pourquoi ? Parce qu'hier nous étions tous Korah. Korah est un être qui se trouve dans le livre. Au moment où je ferme le livre, on le met dans l'armoire, toi tu rentres chez toi, tu manges tranquillement ton Chabbat.

Mais lorsque tu commences à comprendre que Korah, c'est une partie de ton être, et que si tu ne fais pas attention à cette partie, eh bien, il va avaler tout ton être, et tu dois le bloquer par une autre force qui s'appelle Moshe et Aaron. Eh bien, tu es en train de partir en cacahuète. …

…