La terre d'Israël, la plantation et le Kodesh dans le Chol

Chavoua tov lekoulam, be'sorot tovot. Je suis très heureux de vous retrouver. Merci à David, merci aux Rabanim qui m'ont précédé. Aujourd'hui, nous allons nous occuper de la Torah de la terre d'Israël d'une manière générale. Je vous ai écrit un cours précisément pour ce cours-là, pour que nous puissions suivre avec les lettres. Il y a une règle parmi les sages: les lettres hébraïques rendent sages. Donc, ce n'est pas la peine de parler oralement. Lorsqu'on a la possibilité d'écrire, il est mieux de suivre sur un texte.

Donc, Tou veut dire le 15 du mois de Chevat. On dit Tou parce qu'on aurait dû écrire Yod Heh, étant donné que c'est 15. Yod vaut 10 et Heh vaut 15. Au lieu de dire Yod Heh Bichvat, on dit Tet Vav, c'est-à-dire 9 plus 6. Mais en réalité, c'est la fête du 15e jour. Alors, pour comprendre cette fête de Tou Bichvat, il faut comprendre en réalité... Je reviens. J'aime bien avoir une vision globale des choses, et je parle bien entendu de la création du monde.

La raison essentielle de la création du monde, c'est la libération du monde qui a été créé. Écoutez bien, c'est très important, très intéressant. Dieu crée un monde qu'il doit libérer. Libérer de quoi ? Libérer tout simplement de son emprisonnement dans le monde lui-même, de la nature. C'est-à-dire que Dieu crée un monde emprisonné dans sa propre nature. La libération de ce monde se fait par la réinjection du divin à l'intérieur de cette matière.

Donc, Mah Hi Gueoulato, quelle est sa libération, à ce monde ? Achlamat retsonotav, c'est lorsque l'Infini béni soit-Il complète tous les manques inhérents à cette création. Comment est-ce qu'il fait ça ? En dévoilant sa volonté première à l'intérieur de ce monde.

Alors, tout ceci, ce sont de belles paroles, mais comment est-ce qu'il fait ça ? Eh bien, le dévoilement le plus élevé qui soit dans le monde, donc qui doit être libéré, se fait par la plantation. Écoutez bien. C'est pourquoi le Midrash nous explique que, lorsque Dieu a créé le monde, qu'est-ce qu'il a fait en premier ? Il a planté, comme il est dit dans Béréchit: Dieu a planté un jardin dans un endroit qui s'appelle Éden, qui se trouvait du côté est, là où le soleil se lève. Et il va placer l'homme à l'intérieur de ce jardin, l'homme qu'il vient de façonner.

Et donc, Dieu va faire pousser de la terre des arbres magnifiques, magnifiques dans leur vision, les arbres à marais, et aussi des arbres agréables à la consommation. Nous dit le Midrash: de la même manière que Dieu, au départ de tout, a commencé par planter ce fameux jardin, il continue. Ça, c'est le Midrash. Vous aussi, lorsque vous arriverez sur la terre d'Israël, vous, les enfants d'Israël, je vous demande de vous occuper de planter des arbres et de planter d'une manière générale.

Chez Nehémar, comme il est dit, il y a aussi un verset dans le livre de Vayikra: lorsque vous allez arriver sur la terre, vous allez planter des arbres fruitiers, des arbres dont vous devrez consommer les fruits. Alors, mes chers amis, nous voici face à un Midrash exceptionnel qui nous dit que la première action divine dans le monde était de planter. Pourquoi ? Tout simplement, apparemment, l'expression la plus forte du dévoilement de la pensée initiale dans la matière du monde se fait par le fait de planter et de consommer les fruits de la terre.

Morale: si Dieu plante, et il nous donne l'exemple, c'est une éducation. Nous avons en fait un éducateur qui nous donne l'exemple à faire, à suivre. Si Dieu s'occupe de planter, apparemment l'action qui matérialise une pensée quelconque, c'est le fait de planter ou de s'implanter. Ce n'est pas par hasard que les sages nous disent dans la Guemara, dans le traité de Sanhédrin, à la page 98: il n'y a pas de Gueoula plus claire que le fait que la terre d'Israël donne ses fruits avec largesse, d'une manière généreuse, avec générosité.

Pourquoi les sages nous disent-ils cela ? Apparemment, la concrétisation la plus concrète de la pensée la plus divine, c'est l'arbre. C'est le fruit. Lorsque je mange donc des fruits, je ne mange pas de la matière. Je mange l'esprit de l'Infini habillé dans la matière du fruit. Ce n'est pas moins que cela. Donc c'est essentiel de consommer les fruits de la terre d'Israël, qui contiennent en réalité l'Absolu béni soit-Il sous un vêtement qui s'appelle le fruit.

La Torah vient donc nous éduquer à faire quoi ? D'abord et avant tout, à unifier nos idées avec leur réalisation. Kadosh Baroukh Hou, c'est ce qu'il fait. Dès la création du monde, il va réaliser sa pensée. Donc, le monde est une pensée réalisée de Dieu. Toute la création est la réalisation de la pensée divine. Et cette réalisation doit être complétée par l'homme. L'homme qui va venir dans ce monde, qui s'appelle Israël, va devoir agir de la même manière que le divin l'a fait au moment de la création, et lui-même planter.

Et donc, lorsque je plante, je ne fais pas en réalité un acte anodin, planter un arbre dans la terre, même si c'est un arbre fruitier. C'est beaucoup plus que cela. Qu'est-ce que je fais, en réalité ? Eh bien, toutes les valeurs du divin, je les fais descendre dans le monde le plus matériel possible. Morale: j'étudie, j'allais dire, encore plus la Torah en consommant un fruit de la terre d'Israël, plus même qu'en ouvrant un livre. Ça veut dire que la réalisation même de l'Infini se voit parfaitement dans les fruits de la terre. Donc, ces fruits de la terre sont en réalité l'idée matérialisée.

Ça s'appelle, dans la Torah, le ciel et la terre. Lorsque Dieu dit qu'il crée le ciel et la terre, ce n'est pas pour nous dire qu'il a créé le haut et le bas. C'est pour nous dire que le but est de marier le ciel avec la terre. Et ce mariage va donner des fruits, et les fruits seront consommés par ceux qui comprennent, en réalité, le secret de cette union entre l'esprit et la matière. Donc, cette éducation, Dieu nous la donne lui-même, par l'exemple: il va matérialiser, cristalliser la pensée divine par le fait de planter dans la matière de notre monde.

Et vous allez voir maintenant des exemples qui vont nous prouver ce que je suis en train de vous dire. Lapidi, ce n'est pas par hasard que, chaque année à nouveau, que se passe-t-il ? Nous allons lire la sortie d'Égypte, comme hier, quand ? Vous comprenez que ce n'est pas un hasard. La sortie d'Égypte, normalement, doit être relue au moment où elle se passe, c'est-à-dire le 15 du mois de Nissan. Et pourquoi lit-on la sortie d'Égypte juste avant le 15 du mois de Chevat ?

Pour nous dire qu'en réalité, la sortie d'Égypte n'a qu'un seul but: l'arrivée sur la terre d'Israël et le fait de planter sur la terre. Ça veut dire que le Saint béni soit-Il, …

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