Le rêve de l'échelle de Yaakov et son sens

Vous écoutez les podcasts d'Ilmah. Dans ce cours sur la paracha de Vayetzeh, le Rav Eli Kling veut nous expliquer la signification du rêve de Jacob. La façon dont la Torah nous décrit le célèbre rêve de l'échelle de Jacob nous interpelle. Le Rav Kling va pointer du doigt les difficultés du texte. Par exemple, où a lieu ce rêve ? Pourquoi Jacob réagit-il ainsi après son rêve ?

Qui sont ces anges qui montent et qui descendent ? Grâce à ses capacités de conteur, le Rav Kling va réussir dans ce cours à contextualiser ce rêve et à nous montrer qu'il y a un Yaakov avant le rêve et un Yaakov après le rêve. Bref, ce rêve de l'échelle est un tournant, et en réalité il va changer le regard que porte Yaakov sur ce monde ici-bas. N'oubliez pas de vous abonner à la chaîne YouTube et au podcast. Bonne écoute à vous tous !

Il y a deux sortes de visions prophétiques. Il y a celle où Dieu s'adresse directement aux prophètes, et il y a celle où Dieu s'adresse aux prophètes par l'intermédiaire d'une vision, c'est-à-dire qu'il voit quelque chose, et de ce quelque chose il doit déduire le message à faire passer. Ce n'est pas toujours évident, d'ailleurs, de comprendre le rapport entre ce qu'il voit et ce qu'il doit dire.

On va comprendre: des fois c'est pour lui-même, des fois c'est pour dire au peuple. On voit chez les grands prophètes comme Yehezkel ou comme Yirmiya ces visions prophétiques où une image apparaît tout d'un coup, et l'image, c'est le message. D'ailleurs, chez Yirmiya, au début du livre, Dieu lui montre quelque chose et puis il lui dit: qu'est-ce que tu vois ?

C'est Yirmiya qui doit dire ce qu'il voit. Et Dieu lui dit alors: ça veut dire quoi ? Et Yirmiya répond: je ne sais pas trop. Et alors Dieu lui explique. Il y a quelque chose à la fois dans l'un et dans l'autre. C'est-à-dire qu'il y a, comme chez Yaakov, les deux en même temps: d'abord l'image, et ensuite la parole divine.

C'est ce qui arrive à Yaakov lorsqu'il quitte la maison de son père et qu'il part donc en route vers Haran. À ce moment-là, le soir arrive, nous dit le texte: Vayifga bamakom vayalin cham ki va hachemech. La nuit tombe et Yaakov dort. Et quand il dort, il y a…

Les deux en même temps. Il y a d'abord une image, et ensuite Dieu apparaît. L'image, c'est celle de cette fameuse échelle dont les pieds touchent le sol et dont la tête est au ciel. Et il y a des anges qui montent et qui descendent. A priori, ce n'est pas obligatoirement une image qui est parlante de manière claire. Qui sont ces anges qui montent et qui descendent ? Qu'est-ce que cette échelle représente ? Ce n'est pas énormément clair. On a peut-être une petite idée.

Mais on comprend bien qu'on a besoin, soit de l'explication divine elle-même, qui dirait à Yaakov: cette échelle représente x, y, et les anges représentent ceci, cela, et la raison pour laquelle je te montre cela maintenant, c'est pour la raison x ou y; soit que le prophète lui-même, en se réveillant, nous dise de quoi il s'agit.

Or ce qui se passe, c'est qu'il y a bien une apparition divine elle-même: Dieu apparaît au sommet de l'échelle, mais il n'explique pas exactement ce que l'échelle signifie. Je vous relis les versets pour que les choses soient bien claires pour tout le monde. Vayikhalom, il rêve donc: vehinei soulam mouatsav artsa, verosho magui hachamaima, il rêve d'une échelle dont les pieds sont posés sur terre et dont le sommet atteint le ciel.

Vehinei malakhei Elohim olim veyordim bo, avec des anges qui montent et qui descendent sur l'échelle, très bien. Vehinei Hachem nitsav alav. Dieu se trouve… Bien que ce ne soit pas très clair: alav, au-dessus de quoi ? Dieu se trouve au-dessus de cela ? Est-ce au-dessus de l'échelle ? Est-ce au-dessus de Yaakov ? En tout cas, Dieu se trouve au-dessus: nitsav alav. Vayomer, il dit. Et nous nous attendons, si Dieu dit quelque chose, à ce que la parole divine éclaire la vision: elle va nous dire de quoi il s'agit exactement, et pourquoi Jacob, à ce moment-là de son histoire, est obligé de rêver de ce qu'il rêve.

Mais ce n'est pas tout à fait ce qui est écrit. Dieu se trouve donc au-dessus de ça. Vayomer: il dit: Ani Hachem, je suis Dieu, Elokei Avraham avikha, le Dieu de ton père Avraham, veElokei Yitzhak, et le Dieu de Yitzhak. Haaretz asher ata shokhev aléha lekha etenena ouzar'ekha. La terre sur laquelle tu te couches, je l'ai donnée à toi et à ta descendance.

On a l'impression que c'est une redite des fameuses promesses, doubles promesses, que Yaakov reçoit ici et que, en fait, Israël avait déjà entendues, et qu'Avraham avait entendues également. C'est la double promesse: celle de la terre et celle de la descendance. Et en effet, cela se confirme un peu après.

Vehayta zar'akha kaafar ha'aretz, et tu auras une descendance aussi nombreuse que la poussière de la terre, ufaratsta yama vakedma vetsafona venegbah, et tu t'étendras vers l'occident, vers l'orient, vers le nord et vers le sud. Venivrekhu bekha kol mishpekhot ha'adama ouvezar'akha. Et par toi, et par ta descendance, seront bénies toutes les familles de la terre.

Cela ressemble un peu à ce que Dieu avait dit à Avraham tout au début, quand il lui dit: celui qui te bénira sera béni, etc. On a l'impression que c'est un peu le même sujet. Mais quel rapport avec l'échelle ? Quel rapport avec les anges qui montent et qui descendent ?

On reste un peu sur notre faim. Le message est clair, mais l'image, qui était assez claire elle aussi, dont le message restait à expliquer, à éclaircir: on ne voit pas très bien le rapport entre l'image de l'échelle et ce que Dieu dit ensuite. À moins que ce soit dans le verset d'après: Vehinei anokhi imakh, et moi, je serai avec toi.

Veshamarticha bechol asher telekh, je te garderai là où tu iras. Et c'est vrai que tu vas maintenant quitter le pays, puisque Haran se trouve de l'autre côté de la frontière. Donc je te garderai là où tu iras, et je te ramènerai. Je te ramènerai sur cette terre, parce que je ne t'abandonnerai pas. Je ne t'abandonne pas tant que je n'ai pas réalisé ce que je t'ai dit.

Je ne t'abandonnerai pas tant que je n'aurai pas réalisé ce que je t'ai dit. Donc, tu comprends: tant que je n'aurai pas réalisé cette double promesse. Autrement dit, ce qui a été pour Avraham et pour Yitzhak uniquement une promesse, mais pas une promesse de réaliser, comme disait Yitzhak Shamir: d'accord, j'ai promis, mais je n'ai pas promis de réaliser la promesse, ok ?

Donc Avraham et Yitzhak vivaient sous le signe d'une promesse. Ici, la promesse est dite à nouveau, mais il y a …

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