Adam, le Chabbat et la délivrance d'Israël

Aujourd'hui, nous allons continuer le shiour que nous avons commencé, concernant la délivrance d'Israël. Nous étions arrêtés au terme de la définition du premier homme, qui définissait en fait l'existence par la capacité de donner, de nommer, de définir les choses. Je continue donc le texte.

Ce qu'il faut comprendre, c'est que l'appellation utilisée par l'homme ne se fait pas par un degré humain, intellectuel. Merkari, ce n'est pas de la science. Ela, béssekhel élion. Cette nomination se fait par une force intellectuelle divine, c'est-à-dire une Hokhma, une sagesse qui vient du divin. Élohi, beroua'h hakodesh acher alav, lé akiret atsmiyout davarim.

Cette définition, c'est en réalité ce que nous appelons en hébreu Roua'h Hakodesh, l'esprit de sainteté, qui est en réalité sur l'homme, et qui lui donne la capacité de reconnaître atsmiyout davarim, l'essence même des choses. Etsem, en hébreu, veut dire les ossements, mais en même temps l'essence. C'est ainsi que définit le Ramban, Nahmanide: shehikir tiv'am vekarah lahem shemot.

Il dit précisément que le premier homme avait la capacité de connaître la nature profonde des animaux qui passaient devant lui, et donc il les nommait naturellement. Il arrivait à savoir de quelle combinaison, de combien de lettres ils étaient fabriqués, avec tout ce que cela représente. Kol mah chéra Hachem la'adam likro lo, dit le Rambam: leur nom, la définition qui correspond à ces animaux selon leur nature profonde.

Donc ils ne pouvaient pas se tromper. Pourquoi ? Parce que ce n'est pas l'intellect humain qui a fait ce travail, mais une force divine de prophétie qui donne à l'homme la capacité d'être associé à la création. Et nous voici maintenant en montée de degré.

Nous avons dit la dernière fois que la délivrance d'Israël va de l'extérieur vers l'intérieur, ou du bas vers le haut, ce qui est l'équivalent. Après le degré de l'homme qui arrive à définir les animaux qui passent devant lui, la Torah vient nous parler d'un sujet nouveau, qui va clôturer toute la création, et je veux parler du Chabbat.

Lorsque le Chabbat apparaît, ce n'est pas un jour dans la semaine. On était vendredi, et puis il y a encore un jour, Chabbat. Pas du tout. Ici, la Torah est en train de nous projeter dans l'avenir, dans l'avenir lointain, qui s'appelle Yom chékoulo Chabbat oumenouha, c'est-à-dire l'accès vers le grand Chabbat, vers la période dans laquelle le monde va être dans sa période sabbatique.

Et donc l'homme va pénétrer à l'intérieur de cet univers qui s'appelle le Chabbat. Regardez: l'homme fut créé le sixième jour, donc avec son visage face au Chabbat. Il n'a qu'une seule chose à faire, le premier homme: rentrer vers le Chabbat. Il est à quelques heures de son Chabbat.

Nous avons dit la dernière fois que ce qui s'est passé chez le premier homme se passe dans l'univers, et notamment dans le peuple d'Israël, lors de sa propre délivrance. Et donc ce qui s'est passé le sixième jour de la création, c'est ce qui va se passer dans notre délivrance. Nous avons tous le visage tourné vers le Chabbat, notre Chabbat, le Chabbat de l'univers. Nous avançons donc vers le Chabbat de l'univers, nous quittons le sixième millénaire pour entrer dans le septième millénaire.

Or, Chaya Olamim, bien entendu, lorsqu'on rentre dans ce jour-là, ce n'est pas juste un déplacement biologique. Ce n'est pas un déplacement d'horaire, ce n'est pas un changement de jour. C'est un changement d'étape. Le Chabbat, c'est l'accès à une autre plateforme. On monte à un autre degré. En tout cas, un autre degré apparaît dans ce monde, ce qu'on appelle la vie du monde.

Si je vous pose la question: comment définir le Chabbat ? Si, par exemple, chaque jour de la semaine va être une combinaison, une partie du Chabbat qui va suivre ? Nous avons donc le premier jour, le deuxième jour, le troisième jour, le quatrième jour, le cinquième jour et le sixième jour. Nous avons ici l'essentiel même de toute la création.

Pourquoi ai-je besoin d'un Chabbat si j'ai déjà tout ? Vous comprenez la question ? À quoi sert le Chabbat ? Vous allez me dire: oui, mais le Chabbat, c'est la concrétisation de tout. Je vais vous dire l'inverse: le Chabbat, c'est la source de tout, et tous les jours de la semaine ne sont que des bras, des membres de ce Chabbat.

C'est-à-dire que le Chabbat, c'est le klal, la notion de tout, qui englobe le tout, et qui, de ce Chabbat-là, vont sortir des bras qui vont s'appeler Yom Ehad, Yom Chéni, Yom Chlichi, Yom Revii, Yom Hamichi, Yom Chichi. Premier jour, deuxième jour, et ainsi de suite. Autrement dit, il n'y a aucune existence à part celle du Chabbat, véritablement. C'est elle, l'âme de tout.

Seulement, lorsque je ne peux pas, moi, toucher, avoir accès à ce monde tellement spirituel, alors on donne pour moi une manifestation physique au niveau du temps, temporel, de ce degré chabbatique. Et donc, ça va être premier jour, 24 heures; deuxième jour, 24 heures. Et chaque jour va définir une autre facette, mais toujours du Chabbat, car ce sont six bras de l'élément qui s'appelle Chabbat, cet élément spirituel, cette âme spirituelle.

Donc, nous n'allons pas vers le Chabbat comme vers la fin de la semaine, mais en réalité, en allant vers le Chabbat, on revient vers la source de toute la semaine. Et selon ta vie, c'est-à-dire, durant le Chabbat, tu auras une fabrication, un prolongement de ton Chabbat dans le premier jour de la semaine, dans le deuxième jour, dans le troisième jour, et ainsi de suite.

Et donc nous allons continuer. La création du premier homme, le sixième jour, était exactement faite de la même chose. Tout à l'heure, nous avons dit que le monde tout entier s'est développé du bas vers le haut. Et bien, l'homme, lui aussi, en le prenant à part entière, s'est développé du bas vers le haut, depuis l'extérieur vers l'intérieur. On revient toujours sur ce même schéma.

Et effectivement, lorsqu'on voit la création du premier homme, qu'est-ce qu'on voit en premier ? La création de son corps. La Torah ne nous parle pas encore de son âme. Elle nous parle de son corps matériel, fabriqué depuis la poussière de la terre, mamach, éléfa, rouhanit, nichmatit, jusqu'à l'apparition de l'âme en dernier lieu. Vous comprenez ici ?

On va avancer dans notre réflexion et définir tout doucement la délivrance. Nous pouvons déjà préciser que la délivrance d'Israël va commencer par une partie très matérielle, très structurée matériellement, physiquement, et tout doucement va avancer vers une élévation, vers l'apparition de l'âme. Au départ, le corps va apparaître. Ça peut être un corps physique, mais ça peut être absolument un corps national.

Et, au fur et à mesure du temps qui passe, on aura accès à la partie intérieure de ce peuple, de ce corps national, c'est-à-dire à l'âme de la nation. On va toucher, à la fin du processus, l'âme de la nation. Alors regardez comme c'est beau. Au niveau du temps, nous venons de le comprendre: il y a eu six …

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