Cyrus, Moché et la Gueoula : ce que dit le Tanakh

Yedidim, je suis heureux de vous retrouver avec Rav Yoël pour cette nouvelle émission d'« En tête à tête ». Nous allons parler d'actualité, du retour vers Israël, non pas seulement parce que l'Alya est à la mode, mais aussi parce que dans les parachiot et les haftarot de ces semaines, nous rencontrerons très prochainement le prophète Zacharie, qui fut avec Haggaï l'un des prophètes du retour.

Yoël, Chalom, Boker tov.

— Chalom ouvracha, Boker tov, mon cher ami. Tu te rappelles qu'à la fin du Tanakh, les deux derniers versets nous présentent un roi complètement étranger, que l'Éternel appellera « mon Messie »: je veux parler de Koresh, c'est-à-dire du roi Cyrus, qui un bon matin se lève, a eu un songe, où il remercie l'Éternel de lui avoir octroyé tant de royaumes et de terres. Et voilà qu'il décide, selon l'injonction divine, dit-il, de permettre aux enfants d'Israël, exilés depuis 70 ans, de rentrer en Erets Israël, à Jérusalem qui se trouve en Judée, afin d'y reconstruire la Maison de l'Éternel. Mais on entend une condition: qu'à ceux qui se considèrent comme le peuple de l'Éternel, et le dernier mot du Tanakh, Vaya'al, que ce peuple-là, qui se sent si proche du projet divin, monte.

— Je ne comprends pas pourquoi cela t'étonne, mon cher ami Rony, que Hakadosh Baroukh Hou puisse utiliser n'importe quel... C'est russe quand même, il y a vieux !

Justement, si la Torah va jusqu'à l'extrême, le verset que tu viens de citer se trouve en réalité dans Divré Hayamim, au dernier chapitre, chapitre 36, dans le dernier verset, le verset 23. Et là-bas, effectivement, le Tanakh se termine, clôture en fait l'histoire d'Israël, comme tu aimes l'appeler, l'historiosophie du peuple d'Israël, par un verset qui place Koresh justement comme le messager de l'Éternel, le Machia'h de l'Éternel. Et il lui dit de reconstruire la Maison.

Si la Torah le mentionne, c'est-à-dire que c'est une réalité, que c'est une prophétie réelle, vraie, et non pas un avis chéker, un mensonge. De quoi s'agit-il ? Dieu m'a ordonné de me construire pour moi, pour l'Éternel, pour l'éternité, une maison à Yerouchalaïm. Et donc Koresh, qui joue ce rôle de Messie, invite ceux qui, et je cite ce que tu viens de dire oralement, parce qu'il faut entendre les mots, qui d'entre vous se considère comme faisant partie du peuple qui lui appartient ? Pas seulement le peuple d'Israël: il y a une appartenance. Qui appartient à Dieu ?

Eh bien, Dieu est avec lui, à condition qu'il monte, c'est-à-dire qu'il réalise cette prophétie en devenant lui-même acteur de la reconstruction de cette maison due à l'Éternel à Yerouchalaïm. Et c'est là que la chose devient encore plus intéressante, parce que dans la texture du texte, il y a un terme qui revient par deux fois. Im, en hébreu, c'est « être avec ». Étonnamment, le terme « peuple » est intimement lié à cette même étymologie: pour être le peuple, il faut être capable d'être avec. Et lorsque l'Éternel dit qu'il est avec le peuple, c'est la même terminologie qui est employée.

Pas un peu. Même en Égypte, même maintenant, au moment où Cyrus se déclare, je reste un peu dépité, je ne vois pas, comment te dirais-je, de grands mouvements de masse. En Égypte, on m'a dit 210 ans, je me dis: quoi ? C'est quand même trois fois la Babylonie. On a pu se fondre dans les méandres de l'Égypte hégémonique. Mais Babylone, 70 ans seulement, au moment où une telle déclaration est faite, l'Agmara nous dit 42 000 personnes, et encore, qui montent. Cela reste à préciser. Je répète ce que j'ai dit tout à l'heure. Est-ce que cela t'étonne, mon cher ami ?

— Mais ça aussi, ça m'étonne. Cyrus m'étonne, et le peu de mobilisation m'étonne tout autant. Tu comprends pourquoi ?

Lorsque le message de Hakadosh Baroukh Hou ne passe pas par les voix qu'on a l'habitude d'entendre, certains d'entre nous, malheureusement, refusent de croire que c'est une Gueoula, qu'il s'agit d'une rédemption. Malgré l'espérance, tu penses qu'il y a des individus comme ça, si peu à l'écoute, si peu... Si cela ne s'inscrit pas dans le tiroir du cours auquel j'ai assisté, et que Hakadosh Baroukh Hou décide de faire une Gueoula différemment de ce que moi j'ai compris, l'homme, malheureusement, peut arriver à la conclusion qu'il ne s'agit pas de Gueoula. Alors que Hakadosh Baroukh Hou peut faire sa Gueoula sans aucune limite que je sache. C'est toi, l'homme, qui vas dire à Hakadosh Baroukh Hou comment opérer sa Gueoula ?

Si Hakadosh Baroukh Hou a envie de passer par Koresh comme intermédiaire, eh bien, sache que c'est ce qui s'est passé dans la rédemption actuelle, puisque la rédemption est venue par la bouche des Nations Unies. Et donc certains d'entre nous ont dit la même chose: il ne s'agit peut-être pas de Gueoula.

— Oh, pas seulement les nations. On a eu aussi cet homme magnifique, homme de théâtre, dramaturge, journaliste à la grande barbe, qui avait d'ailleurs un faciès babylonien, très intéressant, et dont l'image sur le balcon de Bâle est restée célèbre: je veux parler de Théodore Herzl, bien entendu. On a toujours voulu vilipender Cyrus, Herzl... Est-ce que tu comprends ? Moïse, Moché, a été aussi vilipendé. Tout le monde avait l'air de lui dire: « Nous t'avons déjà dit que nous ne voulions pas sortir. »

— Mais pourquoi, mon cher ami ?

— Parce que Moché ne ressemblait pas au Messie prévu. Il était habillé comme un Égyptien. Il ne présentait pas les signes du juif religieux. Charlton Heston, dans Les Dix Commandements de Cecil B. DeMille. C'est vrai que Moché ressemble à un Égyptien. D'ailleurs, les filles de... Comment s'appelle-t-il ? Yitro. Yishmitri. Voilà, exactement.

C'est très difficile, quand même, de croire que... Tu comprends que le sujet que nous sommes en train de traiter est tellement important. Et tu penses que ça recommence aujourd'hui, après tant d'expériences telles qu'elles ont été les nôtres ? Combien de personnes savent remercier Hakadosh Baroukh Hou pour le jour de la rédemption de notre peuple ?

Ah, là, ça me paraît toujours assez caduc de ne pas comprendre comment il se fait qu'on nous ait octroyé quelque chose, surtout dans cette période, Shoah et création, et qu'il y ait encore des gens qui, dans leur outrecuidance, osent dire: non, moi je ne dis pas merci. Et, paradoxalement, ceux qui ne sont pas, entre guillemets, religieux à proprement parler vivent cet événement à son plus haut niveau. Le monde est fou.

— Mais complètement à l'envers. Dis-moi, j'avais bien lu quelque part qu'un jour, à une certaine période, la vérité serait mensonge et le mensonge serait vérité. C'est un problème. Nous sommes obligés, nous les enseignants, de remettre les valeurs en place. Hakadosh Baroukh Hou nous dit par la bouche du prophète: « Je rassemblerai mon peuple des quatre coins... »

Tu ne me diras pas comment opérer ma Gueoula. Ce n'est pas toi, l'homme, qui dictes la rédemption telle qu'elle se manifestera dans l'histoire.

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