Qu'est-ce que le monde haredi ? Deux courants face au sionisme

Le monde haredi, ce qu'on appelle le monde haredi, est quelque chose d'extrêmement complexe et d'extrêmement vaste. On a l'habitude de définir le haredisme soit par des choses extrêmement superficielles, telles que le vêtement, soit parfois par des choses plus importantes, qui sont quand même la pensée. J'ai remarqué que, par exemple chez les Juifs de France ou originaires de France, il y a une confusion par rapport à ces choses-là.

On se considère haredi dès qu'on a une kippa noire. Et cela cause énormément de problèmes pour l'insertion des olim en Israël, qui découvrent brusquement que le monde haredi n'est pas ce qu'ils pensaient. Ils n'ont pas de baccalauréat, ils n'ont pas de parnassa, ils ne vont pas à l'armée. Cela crée un grand choc émotionnel chez les olim, ce qui entraîne parfois également des catastrophes. C'est pour cela qu'il est important de comprendre ce qu'est la pensée haredite.

Dans ce cas-là, de plus intime, il y a deux courants de pensée essentiels dans le haredisme. Par rapport au sionisme toujours, il y a ceux qui refusent le sionisme israélien parce qu'il n'est pas religieux, c'est-à-dire qu'il n'est pas assez religieux pour nous. La Torah étant une religion et non pas une nation dans la pensée haredite, dès que quelque chose n'est pas assez religieux, cela n'est pas assez juif.

Par contre, il y a un autre mouvement de pensée haredi, beaucoup plus courant aux États-Unis, qui est celui du Rabbi de Satmar. Le Rabbi de Satmar refuse le sionisme, non pas parce qu'il n'est pas national, mais parce que c'est uniquement la prérogative du Machiah d'amener la fondation d'un État. La pensée du Rabbi de Satmar est donc une pensée que l'on pourrait dire « nationalisante ».

Qui reconnaît la validité de l'État d'Israël en tant que malchout, en tant qu'État voulu par la halakha et acceptée par elle comme telle, mais interdit parce qu'il est interdit de sortir de l'exil tant que le Machiah n'est pas venu. Cette confusion vient d'une incompréhension grave d'un texte fondamental du Ramban, qui mériterait une étude en soi. Vous avez donc deux mouvements haredim. Le premier, dont on peut trouver le centre à Bnébrak, considère que ce qui est important, c'est la religion: l'État d'Israël n'est pas assez religieux.

Tandis que pour le Rabbi de Satmar, il s'agit d'une interdiction fondamentale de fonder un État, même religieux, avant la venue du Machiah.

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