Akedat Yitzhak : aller ensemble malgré le fossé

Abraham se prépare à répondre à la demande divine de prendre son fils, son unique, celui qu'il aime, et de l'amener en sacrifice sur l'une des montagnes que l'Éternel indiquera.

Ce qui m'intéresse, c'est la fin de cette phrase. Un peu plus loin, il est écrit, c'est-à-dire que l'enfant interroge Abraham en lui disant: « Voilà que nous allons faire un sacrifice, mais nous n'avons pas de sacrifice avec nous. » Et Abraham répond, comme le dit le Midrash: « C'est toi. » Et qu'est-ce qui est écrit encore une fois ? « Et ils allèrent tous deux ensemble. »

Il y a pour moi trois étapes, dont je n'ai pas encore énoncé le verset correspondant à la troisième. La première étape, c'est le fossé qui existe entre Abraham et Yitzhak. Un véritable fossé, parce qu'Abraham sait ce qu'il part faire et Yitzhak n'en a aucune notion. Et pourtant, nous l'avons vu, le texte dit qu'ils allèrent tous deux ensemble.

Yitzhak suit son père, qui lui sait ce qu'il poursuit. Yitzhak, en deuxième étape, je dirais qu'il va sortir de son silence et interroger son père, comme nous l'avons dit il y a un instant, en lui disant: « Voici les bois, voici les instruments, mais où est donc l'animal qui devra servir au sacrifice ? » Et le père lui répond que c'est lui qui sera sacrifié.

Et bien, malgré cela, le texte dit ici qu'ils poursuivirent leur chemin tous deux ensemble. Après l'épreuve, et là, c'est la troisième étape en quelque sorte, troisième étape parce que j'y retrouve encore une fois un verset où il est écrit: « Vayachov Avraham el ne'aravav », Abraham s'en revint de cette montagne et revint vers Eliezer et Ishmaël: « Vayelkhou yachdav », et ils allèrent ensemble.

C'est ce « aller ensemble » qui m'a donc interpellé. Ils se retrouvent l'un et l'autre intègres face à l'Éternel, parce qu'ils ont accompli ce que l'Éternel voulait. Qu'est-ce que cela vient nous enseigner ? Bien sûr qu'il n'y a pas de sacrifice humain. Bien sûr qu'il n'y a pas de sacrifice voulant faire valoir un amour de l'Éternel par la mort de l'homme. Non, il n'y a pas de cela.

Nous ne sommes pas dans les cultes idolâtres, bien entendu. Aimer la création, aimer la créature, faire valoir qu'un père aime son fils et qu'un fils aime son père, c'est sublimer l'amour de Dieu à travers l'amour de l'autre. Il faut enflammer les feux de notre amour pour la créature, pour la création.

Car en les reconnaissant, dit le Maharal de Prague: « Ohev et ha-briyot, ohev et Hachem ». Il aime les créatures, il aime la création, il aime l'Éternel. Et l'injonction divine porte, en fin de compte, sur ce que je pourrais vous ramener du prophète Michée, qui rappelle ce que nous avons l'habitude d'appeler le sacrifice d'Yitzhak. En vérité, Akedat Yitzhak se dit la ligature d'Yitzhak.

Est-ce que je donnerai mon enfant pour racheter ma faute ? Est-ce que le fruit de mes entrailles pourrait racheter ce que j'ai failli accomplir ? Et là, le prophète est explicite. Je vais te dire, homme, ce qui est bien. Qu'est-ce que l'Éternel exige de toi ?

Alors nous sommes en attente de savoir ce que l'Éternel exige vraiment de nous. « Et sois humble devant l'Éternel »: c'est-à-dire, en étant humble devant l'Éternel, je prouve mon humilité à l'Éternel lorsque je suis capable, par humilité, de laisser place à autrui.

Comme à lui d'ailleurs. Mais en laissant place à autrui, je lui laisse place à lui. Oui, voici ce que l'Éternel exige: cette attitude où vous ne serez pas simplement ceux qui fêtent la mitsva, mais où vous apprendrez à devenir la mitsva. Vous ne faites pas la justice parce qu'il faut faire ou rendre justice, mais parce que vous êtes vous-même, en votre âme et conscience, cet être du droit et de la justice que vous aspirez à donner, à rendre et à faire régner.

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