Yitzhak et les puits : l'enracinement dans la terre

Bonjour à tous, heureux de vous retrouver sur cette merveilleuse scène de TV Meir. Nous allons parler aujourd'hui du personnage de Yitzhak, deuxième patriarche de l'histoire d'Israël, plus que de l'histoire, de l'historiosophie, c'est-à-dire des leçons de l'histoire que nous pouvons apprendre à partir de l'événement de ces hommes, de ces femmes, qui constituent véritablement la colonne vertébrale de l'histoire d'Israël. Parler de Yitzhak, c'est parler de cet homme totalement différent de son père. Si le père Abraham est cet homme complètement engagé, mais engagé surtout avec le Verbe également, Yitzhak sera celui du silence. C'est presque comme si l'on pouvait dire que dans les dires d'Abraham il y avait énormément, mais dans les non-dits d'Yitzhak, il y avait tout autant, si ce n'est plus.

Abraham sera confronté à nombre d'épreuves, un nombre de turpitudes et de vicissitudes dans le monde qui fut le sien, mais en cela, nous l'avons vu, il construit la moelle épinière, l'épine dorsale de ce prototype humain qu'est Abraham l'Hébreu. Son fils Yitzhak, à travers les non-dits dont je viens d'énoncer quelques mots, va lui aussi continuer de peindre, mais surtout de dépeindre les différents traits de cet Hébreu et de formuler le caractère profond de cet homme hébraïque.

Lorsque nous parlons de Yitzhak et que nous parlons des silences de Yitzhak, j'ai amené les textes avec moi afin que nous puissions suivre le déroulement d'un des événements importants, essentiels de l'histoire de Yitzhak. Premier événement, celui auquel son père fut confronté et que lui va devoir subir également, je veux parler de la famine.

La réaction sera la même chez Abraham comme chez Yitzhak. La seule différence, c'est que l'Éternel s'interposera ici en disant à Yitzhak que, malgré la famine, il lui dit: ne descends pas en Égypte, fixe ta demeure dans le pays que je te désignerai. Ce pays qu'il désigne, c'est un exil intérieur, c'est la Philistie, ce territoire qui se situe entre Gaza et Ashdod et qui se termine dans un triangle intérieur vers Kiryat Gath, la ville de Gath. L'Éternel oblige Yitzhak à rester sur place, à ne pas s'exiler, à vivre un exil intérieur, mais sans jamais se déraciner du terroir auquel il appartient. La relation de Yitzhak avec la terre est d'autant plus ostensible.

Abraham la quittera, sans pour cela, bien sûr, remettre en cause le Brit bein HaBetarim, c'est-à-dire l'alliance qui lui fait non seulement dire, mais agir dans une relation totalement osmotique entre lui et la terre d'Israël, vers laquelle il reviendra inexorablement. En tout état de cause, Yitzhak, lui, ne peut se détacher. Il ne se détache pas, il reste véritablement enraciné à cela, le texte nous le dit. Et dans cet exil intérieur, c'est vers Avimélekh, ce roi des Philistins, que Yitzhak va se rendre.

Yitzhak va devenir un agriculteur. Il est peut-être différent dans ce sens-là de ces hommes qui sont des bergers. Il aura aussi des troupeaux, mais en tout état de cause, son attitude d'agriculteur fait valoir d'abord et avant tout le rapport intrinsèque de l'homme avec la terre. C'est-à-dire que si en hébreu, nous le savons, l'homme et la terre sont d'une même racine étymologique, l'homme tire ses racines de la terre, la terre donne ses racines à l'homme, et l'homme sans sa terre, nous le devinons, est un être complètement, totalement déraciné. Yitzhak reste auprès de ce terroir.

Et dans ce terroir, il continue de planter. Il va faire bien plus que planter, nous allons le voir. C'est un homme de la terre, où non seulement il va cultiver la terre, non seulement il aura aussi des troupeaux, mais c'est surtout ce travail de la terre qui sera important, non seulement dans le côté agricole, mais aussi dans le fait qu'il va creuser des puits, vouloir construire, vouloir élaborer, vouloir réaliser quelque chose avec cette rencontre de lui-même et de la terre d'Israël.

La différence dont je voulais parler n'est pas seulement dans le rapport vis-à-vis d'Abraham, mais de lui-même dans cette relation à la terre, en tant qu'agriculteur et en tant que berger. Vous vous rappelez, nous l'avions vu avec Caïn et Hével. Hével était surtout l'homme berger, l'homme de la terre, alors que Caïn était celui de l'espace. Il y a dans ce rapport-là, bien entendu, le fait qu'une confrontation aura lieu avec les Philistins.

Yitzhak s'installe en Philistie, va vivre en Philistie, il est accepté, il est accueilli, lui et sa femme. La même histoire, vous avez raison de le rappeler, va se réitérer, à savoir que Yitzhak va demander à sa propre femme Rivka de se présenter comme étant sa sœur. Mais là aussi il y a une leçon essentielle, comme la leçon qui fut celle de Abraham face au régime pharaonique: la leçon est réitérée face à ce régime philistin, qui est idolâtre et immoral pour la plupart.

Et là, Yitzhak vient faire valoir non seulement que sa femme est sa sœur, mais la leçon, comme celle d'Abraham, est que nous prenons des femmes pour les rendre nos sœurs, contrairement à ce que ces civilisations immorales font, c'est-à-dire prendre leurs sœurs pour les rendre leurs femmes. Il y a dans la volonté de Yitzhak vis-à-vis d'Avimélekh de faire valoir que dans cette relation, il y a une recherche, comme disait notre maître Yéhouda Léon Ashkenazi, une recherche en fraternité, non pas de recherche du père qui est ailleurs, mais une recherche de ce frère, de cette fraternité.

Et là aussi, non seulement l'être frère, mais l'être sœur, c'est-à-dire que la relation de ces jeux et de ces tu qui se rencontrent et qui doivent devenir les nous d'un amour va bien plus loin que la seule relation conjugale, et là, la relation de transformer l'autre en étant son frère. Je vous l'avais dit, je le rappelle: la racine ah, le frère, en hébreu, est à l'origine de Arva, de la fraternité, est à l'origine du mot Acher, de celui qui est l'autre, est à l'origine du mot qui veut dire Ahraïout, c'est-à-dire responsabilité.

Il n'y a dans tous les cas de figure qu'une information qui est donnée à l'homme ici, par Abraham et par Israël, à savoir que les êtres responsables sont ceux qui seront capables de faire de l'autrui leur frère véritablement. Et cela commence avec nous-mêmes, cela commence dans ce couple qui est un véritable prototype de la cellule humaine.

Je dis berger différent, parce que le berger est nomade, alors que l'agriculteur, que veut être Yitzhak ici, et auquel l'Éternel va apporter tous les bienfaits, tous les bénéfices de son travail, au centuple, nous dit le texte, par rapport à ce que faisaient les agriculteurs d'Avimélekh, mais comme les bergers de Guérar d'ailleurs, qui se disputeront avec les bergers de Yitzhak. Nous voyons ici le patriarche être béni de l'Éternel, puisqu'il récolte au centuple, en tout état de cause.

Nous disions que les bergers étaient ces hommes roé en hébreu, c'est-à-dire ceux qui étaient capables d'être rea, le prochain, même du troupeau. Il y a dans l'agriculteur, dans le hakla'i, dans cet homme attaché à la terre, ici, dans le cas précis de Yitzhak, et seulement parce que le mot berger reste bien évidemment une stature …

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