Yaakov au puits : la fraternité retrouvée à Harane

Chalom à tous, heureux de vous retrouver sur la chaîne de Machon Meir. Aujourd'hui, il nous faut parler des enfants de Yitzhak et de Rivka, des jumeaux qui vont nous rappeler, bien entendu, l'histoire de Caïn et d'Abel, parce qu'encore une fois, nous sommes encore et toujours dans cette recherche de fraternité. Des jumeaux dont l'un se préoccupera énormément de l'espace, de ce qui est autour de lui, de cette matérialité, alors que l'autre sera toute intériorité. Il est dans cette intériorité, dans cette introspection.

Les événements ne vont pas se dérouler tels que nous aurions pu penser les vivre. Bien au contraire, une espèce d'animosité va se créer entre les deux frères, à tel point que Yaakov, sur les conseils de sa mère, sera obligé de se déraciner pour partir chez son oncle, le frère de sa mère. Mais c'est surtout cette locution, le frère de la mère, qui est importante à retenir. Et nous allons voir à travers le texte, je vais lire, traduire et en même temps essayer d'expliquer ce que le Midrash, l'exégèse biblique, vient ici rapporter sur ce départ de Yaakov, délaissant Essav derrière lui, ayant reçu des bénédictions qui étaient destinées à Essav, mais que Yaakov reçoit.

Essav se sent, comment dire, en manque de, et bien entendu, ce manque va éveiller en lui une animosité vis-à-vis de son frère. Et là encore, c'est la crainte d'un nouveau fratricide qui va entraîner Rivka, la mère, à demander à Yaakov de quitter la Terre d'Israël, d'abandonner père et mère et de se rendre à Kharan, c'est-à-dire au nord, entre la frontière syro-turque. Kharan, c'est Alep aujourd'hui, à peu près en Syrie. Il doit se rendre dans sa famille, cette fameuse famille, je vous le rappelle, qui à l'origine avait été fondée à cet endroit de Kharan par Nahor, le troisième fils de Térah.

Et lorsque Térah, avec Abraham, Sarah et Lot, avait abandonné Ur-Kasdim, la ville des lumières magiques, ou plutôt des magies de la lumière, en tout cas de cette ville, de cette civilisation chaldéenne qui était capable d'entraîner les hommes à faire en sorte que nous puissions prendre les vessies pour des lanternes, c'est-à-dire à vivre dans les lumières de l'imaginaire. Ce qu'refusera Abraham, raison pour laquelle il sera emprisonné à cette époque-là, c'est qu'il préférait vivre en prison plutôt que de vivre dans le mensonge des lumières, qui nous faisait croire que l'événement humain était celui-ci alors qu'il était celui-là en vérité.

Et lorsque Térah s'en va, quitte Ur-Kasdim et veut retourner en Canaan, il veut d'abord et avant tout passer saluer son fils Nahor, qui lui s'est exilé après la mort de Haran à Ur-Kasdim, il s'est exilé à Kharan. Et lorsque Térah arrive là-bas, je vous le rappelle, eh bien, Nahor persuade son père d'une certaine manière de poser les valises et de s'installer. C'est d'ailleurs là-bas qu'Avram recevra l'injonction de se mettre en marche, c'est ce fameux Lèkh Lekha, vers la terre que Dieu ne lui indique pas, mais qui lui fera découvrir, au fur et à mesure, qu'Abraham sera capable de marcher vers lui-même. Nous l'avions déjà expliqué précédemment.

Yaakov, lui, eh bien, il trinque. La dernière fois, il est obligé de rester, il n'y a pas de l'erléha. Ici, il y a un l'erléha a contrario, en quelque sorte, c'est-à-dire que Yaakov est obligé de quitter la Terre d'Israël. Je vais voir, pour ceux que ça intéresse, c'est au chapitre 29, à partir du verset 1, où il est écrit Vayissa Yaakov raglav, c'est-à-dire que Yaakov, on pourrait presque dire, a pris ses jambes à son cou, s'est enfui en vérité. Il Ratsa Bnei Kedem et il s'est mis en marche vers le pays de ceux, comment traduire Bnei Kedem, les enfants de ceux qui furent de cette antérieure, de cette hantée, c'est-à-dire d'une civilisation qui n'a pas entendu le Lèkh Lekha, vers l'Erets Israël, de ces Hébreux araméens, restés araméens.

Et contrairement à cet Hébreu, Abraham, qui lui s'est mis en marche vers Canaan, vers cette terre qui deviendra la terre promise, la terre sainte, la terre des enfants d'Israël.

Comme je vous l'avais dit la dernière fois, la première rencontre de Yaakov dans ce cheminement est une rencontre non pas avec un être, avec un personnage, mais d'abord avec un puits. Nous l'avions dit, nous le répétons: le puits est significatif. Significatif dans le sens où sa signification est non seulement d'être le lieu où je vais pouvoir puiser, mais son signifiant est plutôt ce lieu de la rencontre entre le Créateur et la créature, tel que je l'avais expliqué la dernière fois.

Et lorsqu'il voit le puits, il rencontre là-bas trois troupeaux, c'est-à-dire trois bergers, c'est-à-dire, nous dit le Midrash, non pas des troupeaux, non pas des bergers, mais éder en hébreu. C'est comme si nous parlions de ceux qui avaient disparu, de ces nations, de ces peuples, de ces personnages qui ont disparu sans savoir véritablement quel est le chemin à suivre. Ce n'est pas simplement disparu, c'est être en perdition. C'est-à-dire que ce sont des troupeaux humains qui sont dans une perdition totale.

Yaakov arrive, rencontre ce lieu de la rencontre entre le Créateur et la créature, et il rencontre ces personnages-là qui sont auprès du puits. Parce qu'ils veulent essayer de retrouver la source première, la source originelle à laquelle s'abreuver. Car nous pouvons boire. Nous pouvons boire à toutes les cultures, à toutes les civilisations, c'est vrai. Nous pouvons être instruits de ces eaux, de ces cultures. Et pourtant, nous ne sentons jamais notre soif repue.

Mais lorsque nous sommes capables véritablement de rencontrer le puits qui est le nôtre, les eaux que nous puisons seront des eaux totalement différentes. Parce que lorsque nous boirons de ces eaux-là, nous ressentirons comment cette soif vient d'être repue. Comment non seulement nous sommes repus, mais comment nous sommes capables de voir ces eaux nous déborder. Et nous déborder à tel point que nous serons capables de donner à autrui, bien évidemment.

Il est question de cela, où ces bergers, avec leurs troupeaux, mais qui dans le Midrash représentent en quelque sorte ces peuplades, ces populations véritablement perdues à la recherche d'une eau qui soit capable non pas seulement de les abreuver, d'étancher leur soif, mais surtout de les repaître, comme je viens de l'expliquer.

Et alors, il y a sur ce puits quelque chose d'extraordinaire: il y a une pierre qui ferme le puits, bien entendu, pour éviter peut-être tout accident. Mais cette pierre, le texte nous dit ici qu'ils se sont tous rassemblés, Vénézfou, Chama, Colla, Darib. C'est d'ailleurs, on vient nous dire maintenant, au verset 3, comme au verset 8, « venez-vous », c'est-à-dire qu'il y a un véritable rassemblement, peut-être une véritable manifestation humaine, à la recherche de ces eaux qui seraient capables d'étancher cette soif de l'humanité, de savoir, en fin de compte, pourquoi sommes-nous là, d'une humanité en quête d'identité.

Et alors, « venez-vous » en hébreu, traduire cet hébreu-là, Galilou: ils ont comme plié, replié la pierre sur elle-même, c'est-à-dire qu'ils ont déplacé. Mais faites attention: c'est lorsqu'ils se sont tous rassemblés qu'ils ont pu déplacer la …

…