Vayomer Abraham Abraham : le double nom et l'akédat Yitzhak

Shalom tout le monde ! Nous allons continuer dans Béréchit. Je pense que c'est encore ce qu'il y a de mieux à faire. Nous sommes au chapitre Kafbet, au verset Yudalef. La question, c'est le verset lui-même. Qu'est-ce qu'il va se passer ?

Et l'ange d'Hachem l'appela depuis le ciel, et il lui dit: « Abraham, Abraham ! » Qu'est-ce qu'il lui dit, au fait ? Abraham, Abraham. Ça veut dire qu'il lui change son nom. On a expliqué ce verset ?

— Non.

— Comment ?

Ou il dit pareil dans l'exemple ?

— Je ne sais pas.

Pour l'instant, je suis à ce verset-là. Dans ce verset, il donne un nouveau nom à Abraham. À partir de maintenant, il va s'appeler Abraham Abraham. Il a déjà un nouveau nom: dans l'Erreur, il lui a changé son nom d'Abram en Abraham. Et maintenant, il lui change son nom d'Abraham en Abraham Abraham.

C'est donc son troisième nom. À partir de maintenant, il va s'appeler Abraham Abraham. Vayomer hineni, il dit: « Me voici », j'accepte ce changement. C'est le même mot qu'on a vu au début du chapitre, quand il lui dit « Sois parfait », et qu'il répond Vayomer hineni, « me voilà ». Il est disposé à être entièrement Abraham. Vous vous rappelez de ce que ça voulait dire.

Là, il s'appelle maintenant Abraham Abraham. C'est un drôle de nom, je ne sais pas si vous avez remarqué que la première partie du nom ressemble comme deux gouttes d'eau à la deuxième partie du nom: Abraham, Abraham.

— C'est ça ?

— C'est dingue.

— C'est dingue, oui.

Alors, pourquoi s'appelle-t-il à la fois Abraham et Abraham ? Tout simplement parce qu'en chacun de nous il y a deux niveaux d'être: il y a la conscience, et il y a l'absolu. Ce qu'on appelle nefesh et neshama. C'est-à-dire qu'au niveau de ma conscience, je suis telle et telle personne. Mais au niveau de ma neshama, je suis autre chose. Je suis appelé un jour à être en accord avec ma neshama, qui est une correspondance entre le nefesh et la neshama.

Un exemple tout bête: est-ce qu'il est naturel d'accomplir les mitsvot ? Non, ce n'est pas naturel, d'accord ? Pourtant, on me dit tout le temps que c'est ma nature profonde. Oui, c'est vrai, c'est la nature profonde de ma neshama. Mais au niveau du nefesh, je m'oppose à l'accomplissement des mitsvot.

Par exemple, on me dit qu'il est tout à fait naturel pour ma neshama de faire la prière. Mais mon nefesh me dit que l'être dont il est bien meilleur, n'est-ce pas ? Donc, au niveau du nefesh, je veux rester dans mon lit. Et au niveau de ma neshama, je veux sauter de mon lit.

Donc, à partir du moment où il y a une correspondance absolue entre le nefesh et la neshama, les deux noms sont portés à la fois. Le nom du nefesh, d'Abraham, s'appelle Abraham, mais c'est une neshama aussi. Donc maintenant, il va s'appeler Abraham, Abraham. Jusque-là, vous suivez ?

— C'est-à-dire comment ?

— Quoi ?

— Son fond intérieur, c'est exactement...

Exactement. Il y a une correspondance totale entre l'intérieur et l'extérieur, entre le haut et le bas, le nefesh et la neshama. Le subconscient, l'inconscient, le surconscient, voilà.

— Il n'y a jamais eu cette correspondance entre le nefesh et la neshama ?

Ici, à ce moment-là, c'est précisément le moment où c'est... Ça s'est réalisé, oui. Et par exemple à l'Akéda, il n'y a pas eu... Entre l'Akéda, il y a effectivement une correspondance, mais entre Abraham et Abraham, non. D'accord ? Je crois qu'on avait déjà parlé de ça.

On a la même chose à propos de Yaakov, dans la paracha de Vayigash: Vayomer Yaakov Yaakov. De même pour Moshé: dans le buisson ardent, il est dit Vayomer Moshé Moshé. Et de même pour le prophète Chemouel: il est dit Vayomer Chemouel Chemouel. Donc nous avons quatre exemples évidents dans le Tanakh de cette correspondance: Abraham, Yaakov, Moshé, Chemouel.

Est-ce que vous avez remarqué qu'il manque quelqu'un dans la liste ?

— Oui, d'Yitzhak surtout.

Entre Abraham et Yaakov, il y a un autre personnage, Yitzhak, or il n'est pas dit de lui « Yitzhak, Yitzhak ». Je vous explique pourquoi: parce qu'il n'y a pas de Yitzhak d'en bas, il n'y a que le Yitzhak d'en haut. C'est-à-dire que Yitzhak est un individu qui a totalement annihilé son identité terrestre. Et donc il est ce qu'on appelle olah temima, un holocauste parfait, et donc il n'est qu'en haut.

Ce qui explique son aveuglement. Il ne voit pas la réalité terrestre, il ne voit que l'Essav idéal. Il ne voit pas l'Essav concret, par exemple.

— À partir de la Akéda ?

— À partir de la Akéda. Quoi ?

— Yaakov, c'est autre chose. C'est quand il descend en Égypte. D'accord ? Maintenant, deuxième différence, remarquez. Regardez un peu, par exemple, dans notre verset, le verset Yudalef: qu'est-ce qu'il y a d'écrit entre Abraham et Abraham ? Il y a une barre.

Cette barre est appelée par nos frères séfarades pasek, et par nos frères ashkénazes pessik. En tout cas, elle signifie qu'il y a une distinction entre Abraham et Abraham. Il en est de même entre Yaakov et Yaakov, et entre Chemouel et Chemouel. Par contre, entre Moshé et Moshé, il n'y a pas cette barre. Le Zohar dit: Moshé, Moshé. Il n'y a pas d'interruption en son sein.

C'est-à-dire que chez Moshé, il y a un niveau supérieur de correspondance: il est entièrement adéquat au Moshé d'en haut. Ce n'est pas le cas pour Abraham, Yaakov et Chemouel, pour lesquels il y a encore une petite différence. Jusque-là, vous me suivez ?

— Oui ?

— Absolument.

C'est-à-dire qu'elle n'est pas absolue. Elle est presque absolue. Pas totale. Elle est à 99 %.

— Non, mais ça n'a pas été total.

C'est-à-dire que c'était le niveau le plus élevé auquel Abraham est arrivé, ainsi que Yaakov et Chemouel. D'accord ?

— Si, Abraham est mort. Hein ?

— Oui, exactement.

Non, ce n'est pas un problème. Ça veut dire que l'évolution d'Abraham se fait par Moshé. C'est à travers Moshé qu'Abraham s'achève. D'accord ? D'ailleurs, on voit qu'il y a une correspondance entre l'identité d'Abraham et celle de Moshé. Entre Moshé et Chemouel aussi, d'après les Téhilim. C'est-à-dire qu'il y a un niveau auquel les Avot s'arrêtent, et ça continue par leurs enfants. D'accord ?

Maintenant, il y a encore trois autres personnages que je n'ai pas cités.

— Pour Yitzhak, vous avez répondu tout à l'heure ?

J'ai répondu tout à l'heure, ça fait quatre minutes que j'ai répondu à ça. Ah oui, mais sa continuité, ce n'est pas Yitzhak. Justement, il fait le contraire de son père, parce que son père est un révolutionnaire, et lui, il le continue.

C'est-à-dire que continuer un révolutionnaire, c'est le contraire du révolutionnaire. C'est le derrière de son père, mais c'est l'inverse. Parce que le derrière de son père, justement, c'est l'irruption. Le derrière d'Abraham, c'est …

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