Le lachon hara : ce qu'il faut savoir pour s'en garder

C'est parfait. Alors, aujourd'hui, nous allons parler de lois dont on parle dans notre paracha, qui nous regardent tous, puisqu'on parle du Lachon Hara, de dire du mal sur quelqu'un. Tout le monde sait que ce n'est pas bien, et tout le monde le fait. Quelles sont les lois ? Qu'est-ce qui est autorisé ? Pourquoi fait-on ça ? Nous allons essayer de voir tout cela, et comment faire pour en sortir. Nous allons essayer de donner des clés. Tout d'abord, les interdits.

Quand j'ai commencé à étudier les lois du Lachon Hara, quand je suis entré à la yeshiva, je croyais que je n'avais pas de problème sur ce sujet, que j'étais quelqu'un qui ne disait pas de Lachon Hara. C'est ce que je croyais. J'ai donc commencé à étudier le livre du Hafetz Haïm, Chmirat HaLachon, et là, j'ai eu un choc. Je me suis rendu compte qu'il y avait énormément de choses sur lesquelles je tombais, et que je ne le disais à personne, et que je ne le savais pas. Et...

Pour résumer, le livre commence comme ça: on commence à transpirer dès qu'on commence à le lire, puisque, quand on étudie le Lachon Hara, on étudie pour ne plus faire de Lachon Hara, et on se rend compte qu'on transgresse régulièrement, cela peut être plusieurs fois par jour. Il y a 17 commandements négatifs de la Torah, 13 commandements positifs de la Torah, et 3 fois où il est écrit: « Maudit soit celui qui fait cela ». On commence donc vraiment à avoir peur de dire ou de ne pas dire.

Déjà, expliquons un peu ce qu'est le Lachon Hara. Beaucoup de gens vous diront: « Ce n'est pas du Lachon Hara, parce que c'est vrai. » Or, mauvaise nouvelle: le Lachon Hara, c'est justement quand c'est vrai. Quand ce n'est pas vrai, on n'est pas dans le cas du Lachon Hara, on est dans celui du Motsi chem ra, qui est plus grave. Il y a donc trois degrés, si vous voulez. Premier degré: quand vous dites du mal sur quelqu'un et que ce n'est pas vrai, c'est très grave. Deuxième degré: quand vous dites du mal sur quelqu'un, et que c'est vrai. Troisième degré: quand vous dites quelque chose sur quelqu'un qui n'a pas de mal.

« Ouais, tu as vu, il a acheté une nouvelle voiture, j'ai vu combien il a payé, ça a coûté cher. Ah, il a dû prendre un crédit. » Cela ne vous regarde pas, il ne faut pas parler de tout cela. Un jour, j'ai dit à quelqu'un que, moi, je ne parlais pas sur les gens. Il me dit: « Mais alors, de quoi tu parles ? » Je lui ai répondu: « Écoutez, on peut parler toute la journée sans jamais parler sur personne. Et on vit très bien, je peux vous le garantir. » Donc, le Lachon Hara, c'est d'abord parler sur des gens.

C'est comme quand on commence à observer Chabbat. Au début, quand on fait Chabbat, cela paraît très difficile, il y a plein d'interdictions, plein de choses compliquées. Mais dès qu'on commence à rentrer dedans, on se rend compte que, finalement, ce n'est pas compliqué. Faire Chabbat est très agréable, il y a une bonne ambiance, on est content d'une table de Chabbat, content de la famille pendant Chabbat, des invités pendant Chabbat, et c'est quelque chose de finalement pas si dur. C'est pareil pour le Lachon Hara. Quand on commence à entrer dans les interdits et dans les choses permises, on se rend compte qu'il y a beaucoup de choses qu'on peut dire. Ce n'est pas forcément une mise à l'écart, mais en tout cas, ce n'est pas l'interdit. Quand on commence à les étudier, on se rend compte que ce n'est pas si difficile. Mais cela demande quand même énormément de retenue.

Et surtout, ceux qui ont le plus de faiblesse là-dessus, ce sont justement les femmes. Les femmes ont plus de faiblesse à dire du Lachon Hara que les hommes. Aujourd'hui, les hommes ressemblent beaucoup aux femmes, donc on trouve beaucoup d'hommes qui disent du Lachon Hara aussi. Les hommes ont d'autres faiblesses que les femmes, les femmes en ont d'autres aussi, elles en ont beaucoup plus, généralement. Mais parmi les deux ou trois faiblesses qu'on trouve plus chez les femmes que chez les hommes, il y a le Lachon Hara. Il faut donc faire attention à cela, ne pas parler sur les gens, ne pas dire « il a fait ça, il a dit ça, il m'a dit ça ». Il faut essayer de se retenir. C'est difficile. C'est difficile.

Maintenant, pourquoi le Lachon Hara est-il problématique ? Parce que je viens de dire quelque chose sur quelqu'un qui ne peut pas se défendre. Il n'est pas là, et je viens de dire quelque chose sur lui. Il n'aurait peut-être pas voulu qu'on le dise, ou cela va lui faire du mal, ou je vais lui faire du mal. Je sais que, moi aussi, quand j'ai entendu du Lachon Hara sans vouloir l'entendre, j'ai été influencé. On est toujours influencé quand on entend du mal sur quelqu'un. On a du

mal à juger la personne de la même manière une fois qu'on l'a entendu. Et, d'une certaine façon, on lui a fait un mal très difficile à réparer: le mal qu'on lui a fait en disant du mal sur lui. Donc, si vous voulez, c'est une victoire un peu lâche: pouvoir dire du mal sur quelqu'un qui n'est pas là, qui ne peut pas se défendre. C'est un peu lâche, et cela fait beaucoup de mal.

Le problème, c'est qu'après l'avoir dit, même si on est content, on a peut-être un petit sourire jaune comme ça, mais on ne se sent pas mieux. On n'a pas atteint la sérénité. Comment réagir quand quelque chose ne va pas, quand du mal a été fait, quand des choses ont été faites qui n'auraient pas dû l'être ? Comment réagit-on face à cela ? On ne doit pas faire de Lachon Hara.

Je vais vous expliquer. Je vais vous donner le secret de la paix intérieure. Le secret de la paix intérieure, ce n'est pas s'occuper de ce qui ne va pas, ou de ce qui aurait dû être, mais s'occuper de ce qu'on doit faire à ce sujet. Si quelqu'un, par exemple, a fait quelque chose, alors maintenant il faut réparer, et on va s'occuper de savoir ce qu'il faut faire pour réparer. Quand on s'occupe de ce qu'on doit faire, et de ce qui doit être, et non de ce qui aurait dû être,

eh bien on a la paix, je vous le garantis. On n'est jamais énervé. Il y a quelque chose qui ne va pas, alors on voit comment faire pour que cela change. On ne s'occupe pas de ce qu'il a dit, de ce qu'il n'a pas dit, ni de pourquoi il l'a dit, et on ne se met pas à dire: « Voilà, celui-là a fait ceci, et il a... Non, il y a cela qui a été …

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