Étudier la Torah pour servir Hachem, non par curiosité

On a une possibilité de faire techouva aux pensées d'Essav. C'est-à-dire, si tu vas parler avec Essav au niveau des pensées, en Europe, en Occident, tu leur parles au niveau des pensées, tu as une possibilité de, oui, changer. Oui, changer. C'est que comme ça. C'est-à-dire, quand les idéaux d'Israël se répandront dans le monde entier, qu'on connaîtra quelle est la véritable pensée d'Israël, alors l'Occident pourra nous connaître. Et Rousseau il dit: tant que les rabbins d'Amsterdam n'ont pas un pays libre dans lequel ils peuvent s'exprimer librement, alors on ne pourra pas vraiment savoir ce qu'ils disent.

On est revenu en Erets Israël, et bon, maintenant on peut exprimer de façon libre la pensée d'Israël. C'est ça notre rôle aujourd'hui, de diffuser la pensée d'Israël. Alors ne faites pas cette tête: le Rav, il est parti de la yeshiva, il a fait techouva, je pense, mais en tout cas, nous, ce qu'on a appris, c'est que quand nous, on veut devenir Torah, il faut être en accord avec son idéal.

Une personne qui étudie la Torah et qui fait du mal à côté, qui dit la chnora, qui se drogue, qui va en boîte de nuit, etc., c'est non seulement qu'il ne vit pas ses idéaux, mais il va contre ses idéaux. Et on verra demain, la semaine prochaine, que c'est pire que s'il n'avait pas étudié. On verra, ça, c'est une grande souga: une personne qui fait du mal, alors qu'elle a étudié la Torah, il aurait mieux valu qu'elle n'étudie pas la Torah, parce qu'elle se rend dans un monde de Torah, et dans le monde de Torah, c'est un monde délicat.

Si tu rentres dans une centrale nucléaire, ce n'est pas comme si tu étais en dehors de la centrale nucléaire. Quand tu es à l'intérieur de la centrale nucléaire, il faut faire très attention à ce que tu fais. Avant, les personnes qui n'étudient pas la Torah, même s'ils font des choses mauvaises, et c'est terrible, ils ne sentent pas le mal, ils n'ont pas de conséquences directes de leur mal. Quand une personne étudie la Torah et qu'elle fait le mal, alors elle a des conséquences directes de son mal. Ok, David ? Non, il faut vouloir être parfait. Il faut aspirer à ça. Il faut vouloir être tov.

Une personne qui étudie la Torah seulement par kiff intellectuel, elle n'a rien à faire ici. Je te donne un exemple très simple. Il y avait une femme qui avait rencontré un docteur en mathématiques en Israël. Elle est allée voir le Rav Zuckerman. Elle lui dit: je peux me marier avec lui ? Il a de bonnes midot. Le Rav lui répond: si tu penses qu'il a de bonnes midot, tu peux te marier avec lui, mais tu ne peux pas cacher ça. Je lui ai mis une condition: c'est d'aller étudier pendant un an à Merkaz Harav, chez le Rav Tsvi Yehouda Kook. Il y a 40 ans, cette histoire.

Le Rav Zuckerman lui dit, très bonne idée, qu'il aille étudier. Un mois après le mariage, le Rav Zuckerman rencontre ce docteur en mathématiques et lui demande: alors, comment ça se passe, l'étude à la yeshiva ? Le docteur lui répond: c'est extraordinaire, c'est extraordinaire, Tossafot, quelle intelligence, quelle finesse. Et il prouve, et il repousse sa preuve. Il cherche, il rapprofondit, il contredit, il décontredit. Réfutation, contradiction, oh là là ! C'est un plaisir de l'étudier comme un problème de mathématiques. Ça me rappelle les problèmes les plus difficiles que j'avais en mathématiques.

Le Rav Zuckerman lui dit: ne retourne plus étudier l'Agmara. Ferme le livre. Tu n'es pas en train d'étudier l'Agmara quand tu fais ça. Apprends ce qu'est étudier la Torah. Et une fois que tu sauras ce qu'est étudier la Torah, tu auras le droit de l'étudier. Si tu viens l'étudier parce que c'est un kiff intellectuel, alors ce n'est pas Torah.

Si tu viens dans le but d'étudier la Torah pour connaître la volonté d'Hachem, pour devenir tsadik, pour être plein de yirat Chamayim, pour être proche de Lui, pour L'entendre, Kadosh Baruch Hou, et savoir ce qu'Il veut, et je veux comprendre Sa volonté, alors tu as ta place. Allez, j'y vais. Mais si seulement par curiosité, on m'a dit que ça va aiguiser mon esprit, la logique hébraïque, ça s'appelle l'Agmara. Ce n'est pas Gemara, ce n'est pas Torah. Ce qu'il fait, ça peut le tuer, il vaut mieux qu'il lise Picsou.

Je ne sais pas si ça existe encore. C'est pour ça que le goy n'a pas le droit d'étudier l'Agmara. Parce que le yachas du goy à l'Agmara, c'est un rapport de science. Maintenant, tu prends un juif: l'Agmara, c'est l'exemple par excellence de l'étude juive. Il n'a pas le droit. Tu dois le tuer. Tu ouvres la page de l'Agmara.

Nous, on ne fait pas ça, mais dans le sens où une personne n'a pas le droit, elle n'appartient pas. Un goy n'appartient pas à l'étude de la Torah orale. Il appartient à l'étude de la Torah écrite, mais pas orale. La Torah orale, c'est fait pour un mohar, un cerveau juif qui veut se rapprocher de Kadosh Baruch Hou, pour penser à l'israélienne. Ça, c'est l'Agmara.

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