Korah, la pensée de Caïn et le mal latent

Cette semaine, nous allons lire la paracha de Korah. La paracha de Korah est une paracha qui inquiète. Comment se fait-il qu'un tsadik, qu'un hakham, qui était Korah, ait osé se présenter devant Moshe et contre Aaron ? Et regarder, à la fin, ce qu'il a pu faire dans l'âme d'Israël, quelle catastrophe pour l'âme d'Israël, quelqu'un dont je me crois dû punir ces gens-là. Nous, ce que nous voulons savoir, c'est ce qui se cache derrière Korah, quel est son Omer Haïm, ce qui se cache derrière.

Ce qu'il dit, qu'a-t-il à nous dire ? Et pourquoi Kadosh Baroukh Hou s'est-Il montré si sévère envers ceux qui ont adhéré à cette pensée, la pensée de Korah ? Le Rav Kook, dans son livre, son fameux livre, Orot, nous explique qu'il y a ce qu'on appelle la thèse de Korah, la pensée de Korah. Et quelle est-elle ? En fait, la pensée de Korah tire sa source de la pensée de Caïn. Vous vous rappelez l'histoire de Caïn et Hevel ? Caïn, le frère de Hevel, ou plutôt...

Les deux frères qui étaient nés d'Adam et Ève étaient les premiers frères sur cette terre. Et il s'est passé un drame: Caïn a tué Hevel. Lorsqu'on se pose la question: mais pourquoi a-t-il fait ça ?, nous avons l'impression que c'est de la jalousie. Et en effet, Caïn était jaloux de Hevel. Caïn voulait être seul, seul sur sa terre. Et pour lui, Hevel n'était que de la vanité. Or, le Rav Kook nous explique comment Caïn en est arrivé à ce mal, celui de commettre un meurtre envers son frère. Qu'est-ce qui lui a donné la force ?

Le Rav Kook nous explique, dans Orot, une compréhension de l'éveil de Caïn vers le mal. Il explique la chose suivante: Caïn était désespéré de faire le bien. Il pensait qu'on pouvait s'approcher de Kadosh Baroukh Hou, faire des sacrifices auprès de Kadosh Baroukh Hou, auprès d'Hachem, auprès de Dieu, même en restant sale au niveau de sa personnalité. Et qu'est-ce qu'il faisait ?

Il a osé apporter une offrande pour Dieu, en restant tel qu'il était. C'est pour cela que la Torah dit, au sujet de Caïn: Hachem lo cha'a el Caïn ve'el minchato. Kadosh Baroukh Hou n'a pas accepté Caïn et n'a pas accepté son offrande. Là-dessus, le Rav Kook apporte une précision. Regardez ce qui est écrit: il n'est pas écrit qu'Hachem n'a pas accepté l'offrande de Caïn. Il n'a pas accepté Caïn.

Il n'a pas accepté son offrande. C'est-à-dire que Kadosh Baroukh Hou ne veut pas accepter l'offrande de Caïn parce que c'est Caïn qui l'a apportée. Qu'est-ce que cela veut dire ? Pourquoi n'aurait-Il pas accepté l'offrande de Caïn ? Ce n'était pas l'offrande qui était mauvaise. C'était Caïn lui-même qui était mauvais. Et une personne qui est mauvaise ne peut pas se présenter sale, dans des habits sales, devant le roi. Apporter un korban, une offrande, un sacrifice devant Kadosh Baroukh Hou, c'est se présenter devant le Roi. Caïn, lui, se présente avec ses habits sales,

ses habits de meurtrier, devant le Roi. Comment oses-tu ? Et là, on se pose une question: mais attendez, attendez, attendez. Je me rappelle très bien l'histoire. Le meurtre s'est passé après. Et moi, quand j'étais plus jeune, on m'avait expliqué que justement, étant donné que Caïn a vu que son offrande n'a pas été acceptée, Caïn est devenu un assassin et a voulu s'en prendre à son frère. Mais le nous enseigne: est-ce qu'on devient assassin en un jour ?

Est-ce que du jour au lendemain on peut devenir assassin ? Non. Le meurtre était en potentiel, en latence chez Caïn. Caïn était assassin. Il n'a pas eu l'occasion, ou peut-être même pas le courage. Mais vient le jour J, le jour où il apporte une offrande à Kadosh Baroukh Hou, il se présente devant Hachem. Hachem n'accepte pas son offrande. Alors là, Caïn récupère l'énergie qu'il avait eue.

L'idéal qu'il avait eu pour pouvoir apporter un sacrifice à Kadosh Baroukh Hou, cela permet de décupler, au lieu de décupler ses forces de bien, les forces du mal qui se trouvent en Caïn. L'acte religieux, l'acte d'apporter, de s'approcher de Kadosh Baroukh Hou, l'acte de faire des actions au nom de Dieu, vont décupler les forces du mal qui sont en Caïn. Et c'est cela qui va lui donner la force de passer à l'acte, de tuer Hevel. Quoi ? Des mitsvot ? Quoi ? De bonnes choses ? Qu'est-ce que Kadosh Baroukh Hou demande ?

Des sacrifices auprès de Kadosh Baroukh Hou peuvent-ils dévoiler le mal qui est en nous ? Le Gaon de Vilna explique ce principe. Il dit que la Torah est comparée à l'eau. L'eau fait pousser les plantes, les belles plantes, à condition qu'il y ait de belles graines dans la terre. Mais si les graines qui sont dans la terre ne sont que des graines de ronces, alors la Torah, les mitsvot, la kedoucha, peuvent faire pousser aussi les ronces. La Torah, Ots Haïm, un élixir de vie, peut devenir...

... un élixir, un poison qui emmène la mort. C'est ce qui s'est passé pour Caïn. Mais quel rapport tout cela a-t-il avec Korah ? Eh bien, Korah n'est que le guilgoul de Caïn. Korah se présente devant Moshe et Aaron et dit la chose très simple, c'est-à-dire...

Qu'on n'a aucun besoin de préparer sa personne, de purifier sa personne, de travailler ses midot, ses vertus, ses traits de caractère, de faire un effort personnel pour être méritant de la kedoucha. La kedoucha, que l'on soit propre à l'intérieur ou sale à l'intérieur, c'est la même chose. L'essentiel, c'est de penser à Lui, c'est de parler de Dieu, c'est de faire des actions pour Dieu. Moi, je peux rester le mal, le mauvais que je suis. Erreur. Koulam kedoshim.

On est tous kedoshim dans le sens où on a ce potentiel d'être saints. Mais il faut un travail personnel pour arriver à cette kedoucha, pour mériter cette kedoucha et qu'elle se réalise. Et Korah, c'est ce qu'il a fait. Korah, lui, a voulu rester comme il était, sans changer, sans devenir meilleur, sans être une bonne personne, pour mériter cette kedoucha, cette sainteté. Il a simplement dit: on est tous saints, on n'a pas besoin de se rendre propre pour être en contact avec Lui. Et que s'est-il passé ?

Alors Kadosh Baroukh Hou l'a puni. Et les sages de la Kabbale disent que Moshe est le guilgoul de Hevel. Le guilgoul de Hevel, qui a été tué par Caïn: dans notre paracha, on a ce tikoun, cette opération. C'est Hevel qui prend sa revanche envers Caïn. On a Moshe qui va entraîner la mort de Korah, pour expliquer au monde entier que Koulam kedoshim, nous sommes tous saints. Nous sommes nés tous saints. Nous sommes nés avec ce potentiel de kedoucha.

On doit devenir saints. On doit faire des efforts pour atteindre ce niveau de kedoucha. Mais effectivement, le Am Israël appartient à la kedoucha. Il doit mériter la kedoucha. Chabbat Chalom. Kol Tov.

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