Yehouda et Tamar : les détours qui tissent la lignée de David

Vous vous rappelez, la dernière fois nous avions laissé un peu Yosef de côté, après qu'il ait été vendu vers le delta du Nil, vers cette capitale de l'Égypte pharaonique. Je vous avais dit que pendant que se déroulait l'événement de la rencontre entre les frères et Yosef, où celui-ci va être d'abord jeté dans le trou puis vendu, il se passait autre chose. C'est cet autre frère, Yehouda, qui est marié.

Il avait trois enfants. Le premier, marié lui aussi, n'ayant pas eu d'enfant et venant à décéder, c'est son frère qui devait accomplir ce commandement du lévirat, c'est-à-dire se marier avec sa belle-sœur afin qu'elle puisse donner naissance à, c'est-à-dire assurer la pérennité de la famille de Yehouda et, au-delà, bien sûr, de la famille des Hébreux. Le deuxième enfant, Onan, ne voudra pas être celui par qui cette pérennité serait assurée. Il va donc tout faire pour ne pas faire en sorte que sa nouvelle femme tombe enceinte. Ce sera inacceptable, et c'est comme si l'histoire venait éliminer, en quelque sorte, « l'Éternel va retirer de son projet Onan ». Et voilà que cette femme est sans enfant.

Yehouda prend conscience que c'est peut-être le troisième qui doit maintenant épouser sa belle-sœur, mais le troisième est trop jeune. Et la bru, cette femme en question, qui s'appelle Tamar, n'est pas prête à attendre. On se rappelle l'événement: Tamar va se déguiser en prostituée et, sur les chemins, rencontrer son beau-père,

afin que le beau-père devienne le géniteur de cet enfant tant attendu, c'est-à-dire le géniteur de cette pérennité qui n'a pu se réaliser ni avec le premier enfant de Yehouda, ni avec le deuxième, et surtout pas avec le troisième, qui est trop jeune. Yehouda, en allant sur les chemins de son histoire, va justement rencontrer Tamar, et arrive ce qui devait arriver: Tamar tombe enceinte.

Lorsqu'il est annoncé à Yehouda que Tamar est enceinte, Yehouda ne peut le supporter. Avec un verbe totalement vindicatif, il décrète qu'elle devra mourir pour prostitution. Là où le bât blesse, c'est que Tamar, ayant entendu le propos de Yehouda, ou plutôt qu'on lui ait fait savoir, appellera Yehouda et lui remettra entre les mains

les signes qu'il avait laissés auprès d'elle. Yehouda, se rendant compte de ce qui venait de se passer, vous le comprenez, fut non seulement désolé, mais contrit. L'histoire humaine est passée par un événement qui, dans son genre, est certainement dramatique. Mais lorsque je viens raconter un tel événement, et surtout les personnages de cet événement,

c'est-à-dire que lorsque Onan n'a pas voulu être le père de l'enfant qu'il aurait pu avoir avec sa belle-sœur, que le troisième enfant est trop jeune et donc dans l'incapacité de rencontrer Tamar, et que Tamar décide de se déguiser, c'est-à-dire non pas d'utiliser les traits du visage qui étaient les siens, mais, en quelque sorte, de se maquiller, de se masquer, de se déguiser

pour se faire valoir auprès d'une autre personne lors de la rencontre avec Yehouda, et faire valoir à Yehouda qu'à travers son erreur, eh bien voilà que Tamar était porteuse de la descendance de Yehouda, non pas à travers les fils, mais à travers le père.

La Guemara nous dit que pendant que Yaakov avait pensé envoyer Yosef à la rencontre des frères, pendant que les frères, rencontrant Yosef, avaient pensé qu'ils allaient le tuer, pendant que Reouven avait pensé qu'il ne fallait pas tuer Yosef mais le mettre au fond du puits, pendant que les frères reprenaient Yosef et le vendaient vers l'Égypte, pendant que Yehouda essayait de résoudre ses problèmes familiaux, voilà qu'à travers tous ces au-delà, il y avait un au-dedans qui se révélait, à savoir

que pendant tous ces au-delà, l'Éternel tissait la généalogie de celui qui, un jour, pourrait devenir le Machia'h, fils de David. Car l'enfant qui allait naître de Yehouda et de Tamar, l'un de ces jumeaux, Pérez, serait à l'origine de cette lignée davidique. Quelle leçon dans

le chemin parcouru par ces hommes. Que les hommes se trompent, que les hommes puissent faire des erreurs, que les hommes puissent envisager des finalités ou des finitudes, quelles qu'elles soient, cela fait partie de l'existence même de l'homme. Nos sages nous le disent: mille pensées chez l'homme, mais ce que l'Éternel a décidé pour le projet qui était le sien, cela se fera.

Nous devions rentrer, nous en reparlerons, mais juste à titre d'exemple: nous devions rentrer en Erets Israël après la sortie d'Égypte dans une période de dix jours. Cela nous prendra quarante ans. La différence entre les dix jours et les quarante ans, c'est l'événement humain. C'est la présence ou l'absence de l'homme dans l'histoire qui pouvait faire que cela dure dix jours ou quarante ans.

Son absence fait en sorte. Mais est-ce que nous ne rentrerions pas, est-ce que nous ne réussirions pas à rentrer en Erets Israël ? Que nenni, mon ami. Envers et contre tous les aléas de l'histoire, malgré les erreurs, les défauts, les manquements, les absences, les enfants d'Israël rentreront en Erets Israël. Il y a donc à prendre conscience, bien entendu, non pas que peu nous importe ce que nous ferons, puisque de toute manière nous atteindrons le but. Non.

Car il reste encore gravé sur les chemins de cette histoire la nécessaire liberté de l'homme de vouloir faire de son identité humaine une identité morale, morale et donc révélatrice. Révélatrice pour lui-même, révélatrice pour son clan, révélatrice pour l'humanité dont il a la charge, parce que descendant d'Abraham, d'Yitzhak et de Jacob.

L'histoire qui nous est racontée, nos sages nous disent dans le Talmud, comme je vous l'ai dit, que pendant que vous faisiez ce qu'il vous semblait bon de faire, voici que l'Éternel, à travers ce que vous faisiez,

était en train de tisser les habits de celui qui devrait être le rédempteur, non pas seulement d'Israël, mais le rédempteur d'Israël et, à travers Israël, d'une humanité. Car lorsque nous parlons de ces épées qui deviendraient des socs de charrues, ou du loup et de l'agneau qui pourraient paître ensemble, il ne s'agit pas simplement des charrues d'Israël ou des troupeaux d'Israël, mais des charrues et des troupeaux

d'une humanité tout entière. C'est cela, l'identité morale profonde, essentielle d'Israël.

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