Comment réagir face au mal

Alors, aujourd'hui, j'aimerais vous parler de la manière dont il faut réagir par rapport au mal. Quand on voit du mal, quand on voit qu'il y en a autour de nous, quelqu'un qui veut être religieux, qui veut être un bon juif, comment doit-il réagir par rapport à ça ?

La manière dont on ne veut pas réagir, c'est ce qu'on me propose là en exclamant rien: c'est de dire, écoute, toi tu dois être zen par rapport à ça, c'est-à-dire, tu n'es pas touché par ça. Ce n'est pas ce que le judaïsme enseigne. Le judaïsme enseigne être sensible au mal, vouloir réagir par rapport au mal.

Pourtant, Rabbi Akiva nous dit qu'aujourd'hui, ce n'est pas sûr qu'il y ait quelqu'un qui sait réagir comme il faut par rapport à quelque chose de mal qui va être dit. Il peut réagir comme il le faut pour ajouter du bien, rajouter de la lumière, et ne pas faire empirer la situation.

Donc, quelle est la clé ? Qu'est-ce qu'on peut faire, qu'est-ce qu'on doit faire pour pouvoir réagir comme il faut par rapport à une situation qu'on voit, qui est amorale, immorale ? Par exemple, on voit quelqu'un qui humilie quelqu'un d'autre, on voit quelqu'un qui fait une affaire à un homme, on voit quelqu'un qui fait quelque chose qu'il n'aurait pas dû faire, qui n'a pas respecté ses parents. Et on voit quelque chose qu'on sait qui n'est pas bien, et c'est quelque chose que nous-mêmes, on sait qu'on est déjà… mais c'est d'arabes, on a déjà arrangé ça chez nous. Et ça nous choque. Et un juif normal, ça le choque.

Quelqu'un qui possède une moralité, il voit quelque chose de pas moral, et quand je dis moral, ce n'est pas seulement quelqu'un qui va mentir ou qui va voler. C'est aussi quelqu'un qui va se ranger un Chabbat, il va faire une avarie.

Il y a une loi qui dit qu'il y a des choses qu'on ne peut pas dire, parce qu'elles vont rajouter du mal au lieu de rajouter du bien, d'accord. Mais il y a quand même beaucoup de cas où on peut parler. Alors j'aimerais parler de ces cas où on peut parler.

À la bataille, quelles sont les possibilités qu'on doit utiliser ? Quelle est la préparation au niveau moral, au niveau de l'économie d'hôte qu'on doit faire, pour être capable de réagir, pour faire rajouter de la lumière au lieu de rajouter de la colère ?

D'abord, c'est possible, ok ? Moi je vais vous raconter que quand j'étais à l'armée…

Des fois, il y a des gens qui, par jeu, veulent raconter des histoires, des blagues qui ne sont pas convenables. Ils disent: « Oh, là, j'ai très très envie de raconter ces blagues, mais je ne peux pas, parce que je suis dans la vie de Tsahal. » Et ils ne racontaient jamais. Et les gens me disent: « Mais quand tu fais ça, tu fais quoi ? C'est très bien. » Même s'ils racontent leurs blagues, je ne vais pas les rejeter de mes soldats. Je ne vais pas leur… mais je ne vais pas me porter à entendre ces blagues. Ils savent que je ne vais pas du tout entendre ça, mais le fait qu'ils racontent ça…

Ça reste les mêmes personnes qui sont, pour moi, les mêmes soldats, pour qui je suis prêt à donner ma vie, comme ils sont prêts à donner la leur. C'est-à-dire que quand moi je suis totalement intègre, quand on est totalement intègre par rapport au mal, qu'on trouve ça très très mal, mais que la personne qui vient faire cette erreur reste à 100 % bien, on n'a rien à lui dire sur ce qu'elle est. Et tout ce que vous vouliez lui dire va passer.

Le jour où vous arrivez à faire cette distinction très, très claire que le Rav Fouk nous a enseignée, entre le mal et celui qui fait le mal, vous pouvez tout dire.

Quand vous allez être dans une situation où il se passe quelque chose, et que vous allez dire: « Ce n'est pas possible de faire ça, comment tu peux faire ça ? », ça ne va pas passer. Dans cette situation, la personne va sentir que vous lui en voulez, qu'elle n'est pas bécienne. Et les gens n'acceptent pas qu'on les rende pas bécienne, parce que les gens trouvent toujours qu'ils sont bécienne. Tous les gens que vous connaissez, et nous-mêmes, on a tout ce qu'on a dans l'intérieur, même quand on fait des erreurs. C'est l'autre qui a fait une erreur, c'est l'autre qui a commencé: ça ne change rien.

Donc, vous pouvez parler du mal, vous ne devez pas parler de la personne. Quand vous parlez des valeurs, n'utilisez pas ce type de formule: ce n'est pas bien du tout, c'est très problématique de dire ça. Vous savez qu'il y a un problème à faire ça ? Eh bien, la personne a la capacité de vous écouter, parce que vous ne l'avez pas jugée.

Et être capable de faire cette distinction, ça veut dire qu'il faut toujours être capable de trouver des circonstances atténuantes à la personne qui dit ça. Comment va-t-on fabriquer ce modèle mental à l'intérieur ? Eh bien, on va chercher les circonstances atténuantes: elle vient d'une famille comme ça, elle a eu cette crise… Ok, c'est pour ça qu'elle parle comme ça. Mais c'est quand même bizarre: il ne faut pas qu'elle fasse ça. Il ne faut pas qu'elle fasse ça.

Si on arrive dans notre tête, vraiment dans notre cœur, à faire cette distinction entre le mal et la personne qui a fait le mal, eh bien on va être capable de dire toutes les choses, et même de réagir par rapport au mal et de faire la différence dans le monde. J'invite à réfléchir à ça, et ça va être possible à partir du moment où vous êtes capable de faire un travail, de chercher pourquoi cette personne, malgré tout, reste bien, bien si elle est, même au moment où elle a fait une erreur.

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