Esav et Yaakov dans le ventre de Rivka

Shalom à tous, bienvenue sur la télévision du Machon Meir. Et aujourd'hui, Rony Akrish est parmi nous, notre cher historiosophe biblique. Bonjour.

— Shalom. Bonjour. Comment allez-vous ?

— De mieux en mieux. Ça allait moins bien avant ?

— Non, ça veut dire que c'est plus qu'hier et moins que demain.

— Rony, on va parler de la paracha de Toldot qui arrive, donc les engendrements. On va évoquer cette paracha riche en histoire et en enseignement, qui relate en majeure partie la rivalité entre deux frères jumeaux, Jacob et Essav.

Rivka, après une période d'infertilité, tombe enceinte, et les deux jumeaux se battent déjà dans la matrice de Rivka. Deux grandes nations se battent dans son ventre, selon les commentaires. Que se passe-t-il dans le ventre de Rivka, Rony ?

— Je crois que dans la gestation fœtale de l'histoire, il y a de grandes idées qui commencent à germer. Et plus que deux nations, je pense qu'il est d'abord essentiel de rappeler que ce sont deux options, deux idéaux dans la manière de gérer et de conduire l'histoire. L'histoire dont Yaakov va devenir le propriétaire par voie de descendance, le fils de Yitzhak, le petit-fils d'Abraham, n'est pas l'histoire qui sera générée par Essav.

Essav est l'homme beaucoup plus proche de la terre, mais dans le sens où nous l'avions vu déjà avec Caïn: Oved Adama, Oved, où il n'y a pas le Vav, c'est-à-dire il est Eved Adama, le serviteur de la terre. En fin de compte, la matière qui s'appellera le sadé, pour Essav, va devenir le moyen essentiel, si ce n'est primordial. C'est-à-dire que le développement, le devenir de cette matière aura force de loi et force d'émouna sur moi, ce qui n'est pas le cas de Yaakov, parce qu'a priori, l'idéal de Yaakov est d'être, je vais employer le verbe quand même, reclus dans l'intériorité de la demeure, ce qui sera insuffisant.

Car il faudra, et il faudrait, qu'il y ait du sadé d'Essav dans Yaakov, pour que Yaakov puisse donner une dimension intérieure beaucoup plus probante au champ, au sadé, à la terre, à la matière.

Comme d'un autre côté, Essav n'est pas mis à la porte d'Erets Israël. Il lui est proposé de rester, en sachant qui en est le propriétaire et qui en est, comment dire, la tête pensante, réfléchissante, organisatrice, spirituelle, réfléchie. Et ça va le choix de ce statut-là, parce que d'une certaine façon, on nous fait entendre que chez Essav, on ne peut pas venir et le mettre au banc de l'historiosophie en disant « il n'est pas ». Ce serait une attitude manichéenne: Yaakov serait bien, Essav serait mal. Ce n'est pas le cas.

Et par contre, par rapport à ce que je disais, Essav aurait dû s'inspirer de Yaakov. Vous voyez, David, en fin de compte, entre les deux frères, comme à l'époque entre Caïn et Abel, où Caïn aurait dû tendre l'oreille, où Abel aurait dû parler, ouvrir la bouche, c'est-à-dire s'exprimer, ce qui n'a pas eu lieu. Eh bien, là aussi, nous voyons comment Yaakov devrait entendre d'une certaine manière la représentation philosophique d'Essav, et Essav vice-versa, ce qui ne sera pas le cas.

— Rony, vous faites un parallèle entre Jacob et Essav, et Caïn et Abel, mais il n'y a pas eu de fratricide dans le cas d'Essav et de Jacob.

— Disons qu'apparemment, il y avait une intention. La mère, Rivka, a été attentionnée vis-à-vis de l'événement vécu, et elle a mis en garde Jacob, car elle pensait qu'il y avait là les mêmes ingrédients que ceux qui avaient été racontés par la tradition concernant les deux premiers hommes, c'est-à-dire Caïn et Abel.

Et qu'elle a dû demander à Yaakov de bien vouloir s'enfuir, parce qu'il ne s'agissait pas de s'en aller, mais véritablement de s'enfuir. Nous n'étions pas très loin de la chose.

Yaakov, on le sait, est un des patriarches, est le père des douze tribus et le géniteur de la nation d'Israël, on va dire. Et Essav, de l'autre côté, est associé à Edom, à l'Occident. D'où vient cette association ?

D'abord, ce sont nos sages qui, concernant Essav, vont extrapoler sur Essav et Edom: Edom lié, bien entendu, à ce plat de lentilles rouges que l'on voudrait, et puis aussi aux conséquences comportementales du sieur Essav, qui voudrait montrer pas de blanc, mais qu'en vérité il serait, comment dire, canéreux. C'est une extrapolation de nos sages.

Est-ce qu'Essav est véritablement à l'origine de la pensée occidentale ? Je pense que la pensée occidentale est beaucoup trop plurielle pour que nous puissions la réduire au personnage d'Essav. Je crois que réduire à la chrétienté, c'est oublier que la chrétienté a nombre d'occurrences dans la réalité existentielle de notre humanité.

Si vous voulez, il y a quelque chose dont je vous entretenais il y a un instant concernant Essav, concernant Edom. Mais je vous rappelle qu'Edom, au moment où Moshé emmènera le peuple d'Israël dans le désert, au moment où il sera proche des frontières d'Israël et qu'il devra traverser le pays d'Edom... Le roi d'Edom, je résume énormément, bien entendu, c'est dans le Midrash Rabba. Eh bien, Edom viendra remettre en question et en cause Moshé, en lui disant: tu m'appelles ton frère. Mais si nous sommes frères, je crois que l'un aurait trompé l'autre quand notre ancêtre est revenu de chez Lavan, et que notre ancêtre, l'autre, Essav, a voulu le recevoir, et que nous avons été bénis. C'est ce que mon ancêtre a reçu. Mais toi, Moshé, ton ancêtre a reçu cette bénédiction.

Il dit: tu vois, je peux me servir de mes mains à tout instant, raison pour laquelle je t'interdis de traverser le pays d'Edom. Mais si jamais, contrairement à ce que j'ai entendu là, près du rocher, où tu as frappé ce rocher au lieu de parler au rocher, tu n'as donc pas été la voix, V-O-X, et tu as perdu véritablement ta voix, V-O-I-X.... Mais si un jour tu retrouvais ta voix, te permettant de retrouver le chemin, la voie qui est la tienne, moi, je ne pourrais pas être les mains. C'est une relation inversement proportionnelle: mes mains ne le sont que parce que ta voie ne l'est pas. Mais lorsque ta voie sera, mes mains ne pourront l'être.

— Rony, comme on l'a précisé, cette paracha est riche en histoire. Il y a un épisode sur lequel je voudrais revenir, c'est celui du droit d'aînesse. Jacob troque son plat de lentilles contre le droit d'aînesse, et Essav le lui donne. C'est quoi, cet échange ? C'est assez incompréhensible.

— Je crois que le droit d'aînesse doit être compris au travers de ce que représente l'aîné. Encore une fois, cela nous ramène à l'histoire de Caïn et d'Abel. Comme disait notre maître, le Rav Yehouda Ashkenazi, Manitou Zera Tzadik, l'être premier est par essence caricatural, égoïste, égocentrique. Abel, le second, est l'être plus moral. Pourquoi ? Tout simplement parce que le second, Abel, a conscience, dans l'horizon qui est le sien, que l'autre existe. Alors que, vous l'avez compris, le premier, lorsqu'il est né, dans l'horizon qui est le sien, n'a …

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