Les dix plaies d'Égypte et la libération de la parole

Shalom tout le monde. Shalom.

L'événement que nous allons fêter très bientôt s'appelle, en hébreu, Yetsiat Mitsraïm, ce qui veut dire la sortie d'Égypte. Mais qui est-ce qui sort ? Dans ce cas-là, on devrait appeler ça Yetsiat Israël, la sortie d'Israël. Donc c'est l'Égypte qui sort. Elle sort en tout cas. Il semblerait qu'elle sorte de la servitude, qu'elle sorte donc de son emprisonnement.

Il est donc important de libérer l'Égypte. Il y a d'ailleurs dans la Haggadah de Pessa'h une très belle phrase à propos de Yaakov Avinou qui descend en Égypte. La Torah dit Vayyered Mitsraïma, il descendit vers l'Égypte. Et la Haggadah nous dit Anous Al Pi Hadibour, contraint par la parole. Yaakov est donc descendu en Égypte, contraint par la parole.

Le problème, c'est de savoir quelle est la parole qui a contraint Yaakov à descendre en Égypte. La parole de son fils ? Alors on devrait dire contraint par Yosef. Par les tribus ? Mais dans ce cas, on n'a qu'à dire contraint par les tribus. C'est quoi, la parole ? La parole d'Hachem. Donc quelle parole d'Hachem l'a contraint à descendre en Égypte ?

Certains vous diront: non, ils voudraient donc dire contraint par la famine. Mais si on a déjà répondu que c'est contraint par la parole, c'est donc la parole de Dieu. Pourquoi inventer une nouvelle réponse alors qu'on a déjà confirmé cette première, d'accord ?

Donc il est contraint par la parole de Dieu. Mais quand est-ce que la parole de Dieu a contraint Yaakov à descendre ? On peut dire que c'est la parole de Dieu à Avraham Avinou, qui lui a dit: « Sache que tes enfants seront esclaves dans un pays étranger. » Et donc c'est déjà contraint à l'avance, plusieurs siècles avant.

Autre possibilité: il est contraint par la parole de Dieu qui se révèle à lui à Be'er Chéva. Lorsqu'il est en route vers l'Égypte, Dieu lui apparaît dans un songe pendant la nuit et lui dit de descendre en Égypte.

Les kabbalistes vont plus loin. Ils disent que la parole qui a contraint Yaakov à descendre, c'est la parole qui a créé le monde, parce que le monde a été créé par la parole de Dieu.

Et cette parole était emprisonnée en Égypte. Il fallait donc envoyer Yaakov pour libérer la parole.

C'est quoi, cette parole qui a créé le monde et qui est emprisonnée en Égypte ? C'est très simple. Si on voit le récit de la Torah, Dieu a parlé, le monde a été créé. Très bien. Le monde est créé à partir de là. Et petite question avant de continuer: cette parole dont s'est servi l'Éternel pour créer le monde, cette parole, elle était libre ou contrainte ?

Est-ce que Dieu était libre de ne pas créer le monde, ou bien était-il contraint ? Il était libre. Donc c'est une parole entièrement libre. Et cette parole entièrement libre crée un monde qui est entièrement fait de lois, les lois de la nature. C'est très bizarre: la liberté a créé la servitude. Vous avez remarqué ? C'est terrible. Dieu a créé librement les pommes qui tombent du pommier, et depuis, elles sont obligées de tomber du pommier. D'ailleurs, elles tombent pas loin.

Et puis ça ne va qu'en empirant. L'humanité créée dans ce monde s'organise, elle devient des civilisations. La plus grande de ces civilisations, c'est l'Égypte. L'Égypte est une maison de servitude. Toute l'Égypte est un lieu où il n'y a pas de liberté. Il n'y a pas de liberté pour les esclaves, il n'y a pas de liberté pour les maîtres des esclaves, parce que les maîtres des esclaves sont eux aussi des esclaves du Pharaon,

qui lui aussi est un esclave des dieux, et les dieux sont des esclaves de la nature. Donc tout le monde de l'Égypte est un monde de servitude, une maison de servitude.

Dieu est bien embêté, si on peut s'exprimer ainsi. Il a créé librement, avec pleine liberté, un monde qui aboutit à l'Égypte. La parole est donc emprisonnée. Il faut faire sortir la parole de sa prison.

C'est pour cela que Dieu envoie Israël en Égypte, et lorsqu'Israël sort d'Égypte, c'est la sortie de l'Égypte, de la servitude.

— Oui, exactement. Et pourquoi pas 213 ? C'est ça que tu demandes ? Ou 209 ? C'est une très bonne question, mais ce n'est pas le sujet de notre étude, donc nous n'y répondrons pas. Continuons notre passionnante étude. Les enfants d'Israël descendent en Égypte. Maintenant…

Pour faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte, il y a dix plaies, les dix plaies d'Égypte. Les plaies d'Égypte sont destinées à qui ? Aux Égyptiens. Et c'est quoi, les dix plaies d'Égypte ? C'est la révélation de Dieu. À qui Dieu se révèle-t-il ? Aux Égyptiens.

Si j'essaye de résumer l'histoire du monde, depuis Béréchit jusqu'à la dixième plaie, celle de la mort des premiers-nés, comment ça se résume ?

Ça se résume comme ça. Dieu a créé le monde. Dans le monde, il a créé des hommes. Les hommes se sont organisés en nations. Et un beau jour, le Créateur du monde s'est révélé à une des nations de la terre, qui est l'Égypte. C'est-à-dire qu'en fait, l'Égypte a un mérite extraordinaire: elle est le premier réceptacle, dans l'histoire, d'une révélation collective.

— Oui, mais ils ont été complètement… Il y a eu une révélation à l'humanité lors de Noa'h.

Mais il n'en est resté personne. Oui, l'Égypte a été témoin. C'est pour cela que la Torah nous dit, dans le livre de Chemot, au chapitre Zayn au verset He: Vé yadé'ou Mitsraïm ki Ani Hachem, l'Égypte saura que je suis l'Éternel. Bintoti et yadi al Mitsraïm, lorsque j'étendrai ma main sur l'Égypte, veho'tseti et Bné Israël mitoʼam, et que je ferai sortir les enfants d'Israël du milieu d'eux.

On voit donc bien que les plaies ne sont pas destinées à Israël, elles sont destinées à l'Égypte. J'irai plus loin: les seuls témoins des plaies sont les Égyptiens eux-mêmes. Si je demande à un Hébreu: dis-moi, comment ça s'est passé, la plaie du sang ? Il dit: « Plaie du sang, de quoi tu parles ? Moi j'ai bu de l'eau. » Si je demande: comment ça s'est passé, les jours d'obscurité ? Raconte-nous. Obscurité ? Chez nous, il y avait la lumière. Et la mort des premiers-nés ?

« Ah bon, premier-nez ? Je sais pas, mon nez il va très bien, on a fait le Seder ensemble, tout allait très bien. »

Alors comment veut-on faire la Haggadah ? On fait la Haggadah rétroactivement. Maintenant, nous savons que ça s'est passé. Lors de la révélation de Dieu à Israël, qui s'est passée cinquante jours plus tard, Dieu dit: « Je suis l'Éternel ton Dieu, c'est moi qui t'ai fait sortir d'Égypte. » Ah, bien. On ne savait pas, maintenant on le sait, d'accord ? Il ne savait pas existentiellement. Il voyait bien que les Égyptiens souffraient, mais ce n'était pas vécu chez nous.

…