Orot HaTechouva, chapitre 5, paragraphe 6 : la tchouva du monde

Non, écoutez. Si nous sommes intelligents, vous et moi, on peut faire de cette œuvre un rayon. Vraiment, c'est l'occasion de rentrer au fond de nous-mêmes et de réaliser de quelle façon nous participons à l'aventure de notre peuple, à notre époque, en rentrant dans cette œuvre. Le Rav Kook est un génie. C'est quelqu'un qui a un sens de la psychologie humaine énorme.

Et aussi, c'est une grandeur que tout le monde n'a pas: un sens du collectif d'Israël qu'on a rarement vu à ce point. C'est quelqu'un qui a senti ce qui allait se passer en Erets Israël de toute son époque, et qui était vraiment un représentant du collectif dans son cœur. Il vivait le collectif. Pas lui uniquement, son fils aussi. Moi, j'ai eu le privilège, pendant des années, d'être auprès du Rav Siouda, qui a…

Au début, quand je suis monté en Israël, il m'avait donné beaucoup de sa gentillesse et de sa paternité. Il m'a énormément aidé. Je suis venu avec mon petit sac de problèmes, et grâce à lui, j'ai réussi à faire vraiment un chemin, alors que ce n'était pas du tout évident pour moi. Dans mon séjour en France, je n'aurais jamais cru que je résoudrais mes problèmes un jour. Paris est capable de donner beaucoup de problèmes en même temps. Ce n'est pas évident.

Alors, Rasoudan, je commente ce livre. Il y avait un cours d'Orot HaTechouva chez Rasoudan, qui était très beau, et qui avait lieu… Ça dépend de l'époque. À une époque, c'était le vendredi matin; à une autre, le soir, fin de soirée, je ne sais plus. Il y avait aussi des cours d'Orot, mais enfin, c'est un grand livre, il faut un an.

Orot HaTechouva a été commenté partiellement par le Rav Tzuivoudin. Le texte que nous avons ici est une édition qui a été finalement accompagnée par le Rav Tzuivoudin, qui a proposé de choisir, à l'intérieur de l'immense message laissé par écrit par le Rav Kook, des textes qui parlaient de la techouva. On a choisi à l'intérieur de ça des textes qui ont donné Orot HaTechouva.

Et ce choix était essentiellement fait par le Rav Siouni, qui, d'ailleurs, était en connivence avec son père. Le Rav Kook, le père, est parti en 35, je crois. Et le Rav Siouni nous a quittés à l'époque de Yamit, il y a une vingtaine d'années, à peu près. On a fait déjà un tout petit peu d'Orot HaTechouva, pourtant, à ma connaissance. Je ne sais pas où prendre les choses réellement. Je crois…

Que la dernière fois, je… je le cite simplement. Je vous invite à passer à la page, même bête, à l'intérieur du PLK: il y a un petit paragraphe, Vav. Maintenant, vous savez compter en hébreu ? Je ne sais pas quoi. Je t'ai donné des feuilles ? Je ne t'ai pas donné de feuilles, d'accord. Non, à d'autres occasions. Il y a quelqu'un qui ne sait pas encore compter ici ?

Quoi ? Quoi ?

Vous avez ici ? Qu'est-ce qu'il a ici ? Tu le sors maintenant. Ça, c'est un cadeau.

Bon, Baroukh, tiens. Maintenant, je suis navré, mais il faudrait essayer de présenter un peu les feuilles à tout le monde, pour ceux qui… Essayez de vous asseoir de façon à ce que ce texte-là vous concerne, si vous le voyez. Tu l'as ici ? Tu l'as ici ? Sur place, celui-là ?

Bon, alors tu le sors. Il y a simplement deux mots pour qu'on avance relativement facilement. Voyez l'alphabet hébreu. L'alphabet hébreu jusqu'à 10, c'est 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Il faut connaître l'ordre des lettres. Vous voyez, 10, c'est Youd. Mais après Youd, quand on passe à la lettre suivante, on est déjà dans la zone des dizaines. Donc ça saute de 10 à 20.

D'accord ? Maintenant, comme vous le savez, il y a cinq lettres qui sont des Soufiyot, Man Sepach, qui sont différentes en fin de mot par rapport à ce qu'elles sont à l'intérieur du mot. Par exemple, le Chaf: vous voyez, c'est deux fois vingt, parce que le premier Chaf, sur la droite, est le Chaf à l'intérieur du mot, et le Chaf final est celui qui est présenté ici.

Il y a aussi une lecture dans laquelle on dit que les lettres finales, ce sont des centaines, mais laissons ça de côté. Prenons-le comme ça, par exemple, ici. Ensuite, on avance: trente, quarante. Voyez, au niveau de quarante, il y a un quarante en fin de mot. Est-ce que tu les écris ici ? Il n'est pas là ? L'État, il n'est pas là ?

— Non, je suis venu juste pour ce soir.

— Tu es venu pour ce soir simplement. C'est gentil. C'est toi. Sois le bienvenu. Très bien. Où est-ce que tu es allé à l'université ? Où est-ce que tu fais de la vie ? Qu'est-ce que tu fais pendant ton sommeil ?

— J'étudie.

— Tu étudies où ça ?

— J'étudie.

— Qu'est-ce que tu étudies ?

— La Torah.

— Oui ? Chut. Très bien.

Alors, on avance. Vous voyez ici, là où il y a encore 50-50, c'est le Noun Souffit. Sur la gauche, c'est le Noun en fin de mot, et l'autre, c'est le Noun normal. Ça, c'est 70-80. Il y a 80-80, encore une fois. Le Pé de la fin a une queue vers le bas. 90-90 aussi. Tsadik, Tsadik. Le Tsadik Souffit est celui sur la gauche.

Et si vous voyez combien de doubles il y en a, regardez: il y en a vingt, quarante, cinquante, quatre-vingt, quatre-vingt-dix. Ça fait cinq, c'est deux. C'est Man Sepah, les Souffiot. Dans la page, euh, Membet, qui est quarante-deux, maintenant vous le voyez sur votre texte: Mem Sepah. Aussi, Vav en bas, paragraphe Vav, on a vu quelque chose que j'ai…

Donc j'ai parlé précédemment, déjà le dernier cours je crois, d'un paragraphe qui insiste sur la prise de conscience de ce que représente la techouva. La techouva, finalement, permet à l'homme de se perfectionner, de garder le souvenir des événements passés et de les corriger. Et ça ressemble un tout petit peu à un dessin au crayon.

Avec une gomme en main. On peut corriger rétroactivement ce qui s'est fait et refaire à nouveau ce qu'il faut. Ce qu'il y a, c'est que dans le monde de la techouva, on n'oublie pas forcément le passé, mais on utilise l'expérience passée pour apprendre à vivre. Ce qui a été fait à un moment donné de façon tordue peut être refait maintenant comme il faut, peut-être grâce au fait

que ça a été fait de façon tordue dans le passé. Maintenant, à travers une analyse intelligente, on sait comment aborder la vie comme il faut, à travers l'expérience d'un événement passé qui n'était pas comme il fallait. Et ça me permet, à partir de maintenant, d'aborder les choses comme il faut, parce que je connais la vie. À travers un éventuel échec apparent, mais ce qui est extraordinaire, c'est que…

…