Parashat leh leha

Bienvenue aux nouveaux. Ceux qui ne me connaissent pas, je m'appelle Yossef David. J'ai étudié à Sharaf Zine et à Sharaf Cherki, j'ai fait le Technion. Je travaille en informatique, je suis ingénieur, et j'enseigne un peu au Machon Meir et dans d'autres endroits. Donc, Parachat Lech Lecha, un bon plan pour commencer. On va parler un petit peu d'actualité. Je vous explique les règles du cours, pour ceux qui ne les connaissent pas. Dans ce cours, les questions les plus méchantes que vous avez, c'est le moment de les poser.

Celle que si vous dites qu'il n'y a pas de techouva, alors vous quittez la yeshiva et vous cherchez une autre religion, c'est une question que j'attends. Une question méchante. Et on partira toujours du principe que ce n'est pas parce que quelque chose est écrit dans la Torah qu'il est vrai, c'est parce qu'il est vrai qu'il est écrit dans la Torah. Vous avez compris la différence ? C'est-à-dire qu'il y a beaucoup de religieux qui disent que c'est vrai, et donc ils le marquent dans la Torah. Et il y a beaucoup de religieux qui disent: bon, écoute, ça me paraît pas très logique, moi, enfin bon, c'est écrit dans la Torah, donc…

Alors, ce sont les religieux, en général, qui vont avoir du mal, qui vont manquer de force dans leurs mitsvot, dans leurs lémoud, parce qu'il y a plein de fêlures dans leur émouna. Ce qu'on va faire dans notre maayan, dans le Maayan général, et dans nos cours au Beit Hachem, c'est essayer de prendre les choses les plus difficiles, celles qui paraissent les plus bizarres dans la paracha, ou les moins actuelles, des choses qui nous paraissent parfois complètement pas modernes, et on va essayer d'expliquer pourquoi ça tient debout. Et c'est normal. Ok, donc on…

La paracha commence avec le personnage d'Avraham Avinu. Le personnage d'Avraham Avinu est apparu, en fait, à la fin de la paracha de la semaine dernière. Et je voudrais dire quelques mots sur lui avant qu'on rentre dans la paracha. D'abord, je voudrais dire ce que le Rambam dit sur Avraham Avinu. Le Rambam explique, dans Mishneh Torah, que pour lui Avraham Avinu est le plus grand philosophe de l'histoire de l'humanité. Pourquoi ? Qu'est-ce qu'il a de philosophe ? On le connaît comme tsadik, comme le père du peuple juif, mais avant d'être tout ça,

le Rambam va le définir comme le plus grand philosophe. Alors, qu'est-ce qu'il a de grand ? Imaginez-le: il est arrivé tout seul. Non, avant de dire ça, le Rambam fait l'éloge de deux grands philosophes de l'humanité, très populaires à son époque. Le premier, c'est Socrate, enfin… Platon, puisque Socrate n'a rien écrit, c'est Platon qui a tout recopié, et Aristote. Il vient dire: voilà, Aristote et Platon, vraiment, ce sont des gens très grands,

parce qu'ils sont arrivés à deux conclusions énormes pour leur époque. Lesquelles ? Premièrement, qu'il y a un Dieu unique. Et je peux vous dire que croire qu'il y a un Dieu unique à l'époque, c'est assez rare. Vous voyez toute l'idolâtrie, toutes les idoles qu'il y avait dans tous les coins de rue à l'époque. Croire en un Dieu unique au temps de Socrate ou d'Aristote, ce n'est pas évident. Donc c'est quand même une grandeur. Et deuxièmement, ce n'est pas du tout évident non plus: dire qu'Il est immatériel, qu'Il n'a pas de corps.

Pour l'époque, vous imaginez, découvrir ça tout seul, ce n'est pas évident. Ça demande un niveau de réflexion assez puissant. Le Rambam, quand il commence à expliquer, commence par les louanges de ces deux philosophes, mais il ajoute que tout ça, ce sont des petits enfants à côté d'Avraham Avinu. Qu'est-ce qu'il a vraiment vu, non ? Il est arrivé tout seul, et ça, 800 ans avant, ok ? Il est arrivé à ces deux conclusions, mais il en a ajouté deux autres, auxquelles eux ne sont pas du tout arrivés.

Donc, qu'il est unique, et je parle avant l'Hitgalout, ok ? On parle d'avant la révélation, tout ça. Parce que vraiment, il avait connaissance d'Hachem avant la révélation. Il doit ajouter deux choses. Premièrement, qu'Hachem est intéressé à parler avec les gens, à être en contact avec les hommes, chose qui n'existe pas du tout dans la philosophie grecque. Et deuxièmement, qu'Il est bon et qu'Il veut faire du bien. Et sachez-le, ça, c'est quelque chose de totalement étranger

à toute la philosophie grecque. Ils n'ont jamais vu ça. Le fait que Dieu soit bon, qu'Hachem puisse faire du bien, c'est une grande nouveauté. Et voilà où il est arrivé, par sa réflexion. Pour vous dire qu'on vient d'avoir affaire à quelqu'un qui était la plus grande personnalité de l'époque. On l'a trouvé dans les fouilles archéologiques menées par des archéologues italiens en Jordanie, au nord de la Jordanie, à Ébla, dans une ville qui était en Syrie. On raconte que… on parlait d'Abraham, on a trouvé le nom d'Abraham déjà dans les archives, et il était la personne la plus grande du Moyen-Orient, dont tout le monde parlait, le personnage le plus illustre de l'époque.

Bon, quand on lit la Torah, ça n'a pas de logique… Donc, pour vous dire, Avraham Avinu était quelqu'un de particulièrement célèbre à son époque, bien avant qu'Hachem s'adresse à lui. C'était déjà quelqu'un de très connu. Pour ça, je vais vous raconter un autre épisode de sa vie, qui a lieu à la fin de la paracha de la semaine dernière. Et c'est un épisode qui va nous permettre, quand on étudiera ensemble Otiyot de Rabbi Akiva avec Hachem (on va ouvrir un cours d'Otiyot bientôt), de voir que c'est l'histoire clé qui permet de comprendre comment améliorer notre personnalité et nos midot.

Alors je vous raconte l'histoire. Vous la connaissez, mais pas en détail comme je vais vous la raconter. Vous connaissez l'histoire d'Avraham Avinu, bien avant qu'il s'appelle Avraham, il était encore Avram. Il a cassé toutes les idoles de son père. Son père était marchand d'idoles, vous connaissez l'histoire. Il a cassé toutes les idoles et il a été condamné par le roi de l'époque, qui était Nimrod. Nimrod l'a condamné: tu as commis un acte de profanation des choses les plus saintes que nous avons, les idoles, donc tu dois être condamné à mort. Mais Avraham Avinu était tellement célèbre et tellement illustre que, vous imaginez bien, Nimrod aurait pu envoyer quelqu'un pour le descendre, mais c'était impossible sans faire un vrai tribunal.

Donc tout le monde est là, il y a un vrai tribunal avec des gens qui regardent, et il y a un vrai duel, en fait, un duel philosophique, qu'on va voir plus en profondeur, entre Avraham et Nimrod. Et ça commence comme ça. Il dit: j'ai appris que tu avais détruit… Nimrod. Nimrod, c'était le roi de l'époque, c'est lui qui a fait la tour de Bavel. Donc il vient voir Avraham et dit: écoute, c'est très grave ce que tu as fait, tu as détruit les idoles. Et les idoles, ce sont des divinités. …

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